Послание к Филиппийцам - [57]

Обратившись теперь к стихам 13–16, можно заметить, что они распадаются на две части. В стихах 13—14 мы находим пример Павла, так как он продолжает личное свидетельство, начавшееся в стихе 4. Здесь он делится с нами своими решениями относительно жизни, оставшейся ему на земле. Стихи 15–16 содержат увещевания, потому что Павел говорил о себе не для того, чтобы показать себя, а чтобы дать церкви руководство и нормы христианской жизни. Очень поучительно видеть в опыте Павла гармонию, которой часто не достает нашему опыту: уверенность лидера и чувство товарищества. Павел не колеблется «встать впереди». Дать руководство церкви — это часть его апостольского призвания, и он уверен в том, что жизнь, которую ему дано прожить, это не просто пример, но образец. И в то же время он говорит с филиппийцами как брат с братьями (ст. 13), и его «я» стихов 13–14 становится «мы» в стихе 15. Это прекрасная иллюстрация товарищеского руководства, которое мы обсуждали в главе 2 (относительно ст. 1:1).

Павел — человек исключительно привлекательный, но если все–таки его открытость и искренность в этих стихах не привлекли ваше внимание, то это должен сделать обсуждаемый им предмет. Потому что его тема — это энергичный рост христианина, небесная цель и нынешняя зрелость.

1. Пример Павла

«Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,

14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».

Наставление Павла о христианском росте, основанное на его собственном примере, содержит в себе четыре элемента.

а. Правильная самооценка

Братия, — говорит он, — я не почитаю себя достигшим (ст. 13).

На пути к совершенству Павел — брат среди братьев. Христианское руководство — сложное и трудное дело, стоит времени и сил, предъявляет суровые требования к душе и телу — все для того, чтобы обеспечить настоящее и будущее благосостояние Божьей церкви и заботу о других. Все это часто поглощает человека целиком. Поэтому лидеру легко забыть, что он христианин, перестав обращать внимание на личные цели духовного роста; поощрять других к молитве и чтению Библии и не заметить, что его собственное отношение к этим средствам благодати стало поверхностным, — всегда оправдывая это очередной обязанностью, предстоящим собранием, неотложной встречей.

Павел не сказал: «Я с радостью стремился бы к личному росту в святости, но, к сожалению, должен заниматься другим». Не позволит он и кому бы то ни было говорить: «Такая цель святости — только для апостолов, а не для обычных людей, как я». Нет, она — для братьев, для всех верующих[105].

Итак, правильная самооценка Павла, во–первых, ставит его в ряд со всеми христианами, в равной степени налагая на всех, включая и его самого, обязанность стремиться к совершенству. Во–вторых, благодаря строгой самооценке он сознает, что еще не достиг всего предназначенного ему Богом. Слово достигшим (ст. 13) происходит от похожего слова в стихе 12. Там Павел определяет свое решительное намерение: «не достигну ли и я», а именно — цели «усовершиться». Это слово суммирует тему стихов 9–10. «Усовершиться» — значит становиться все более и более подобным нашему Господу Иисусу Христу в Его праведности, которая должна быть не только внутренним, духовным даром, но и выражаться внешне в образе жизни. Мы следуем Его примеру, когда мы страдаем даже до смерти, крепко надеясь на воскресение, подобное Его воскресению. Всего этого Павел пока не «достиг», он еще в пути. Действительно, познание Христа привело Павла к самооценке, противоположной той, что была внушена его фарисейским воспитанием (ст. 6), — кроме всего прочего, более реалистичной и трезвой. Он не «думал о себе более, нежели должно думать» (Рим. 12:3), и эта трезвость была трамплином к дальнейшему росту.

б. Целеустремленное рвение

Христианский рост немыслим без самоотверженной работы. Это подчеркивается в письме Павла в Филиппы: вспомните его призывы «стоять», «совершать», «подвизаться» и «трудиться» (Флп. 1:27; 2:12,16), рабское служение в 2:22 и «близок к смерти» в 2:30. В христианской жизни нет места праздности. И здесь, когда Павел подробно останавливается на своем собственном христианском росте, своем «освящении», он раскрывается как человек, берущий на себя ответственность и занимающийся делом. Освящение не допускает духовного расслабления.

Так же выразителен акцент на сосредоточении. В греческом тексте (ст. 13) — буквально следующее: «Одно! Забывая то, что лежит позади…». Конечно, мы не должны представлять себе Павла забывающим прошлые милости Божьи — он подробно говорит о них и особо подчеркивает (ст. 7 и далее). Не забывает он и ценных уроков прошлого — ст. 2–6. Что же тогда значит забывать прошлое, на чем он так сильно настаивает? Это такое отношение к прошлому, которое препятствует нашим нынешним усилиям и будущему росту. Иногда тяжелая утрата заставляет христианина жить прошлым; или мы не хотим расстаться с постоянной горечью по поводу прошлых несправедливостей (реальных или мнимых). Немало есть вещей, которые замыкают нас на прошлом. Существует отчаяние из–за прошлых грехов. В самой острой форме оно заставляет верующих сомневаться в возможности прощения; в менее трагичной — ведет к пораженчеству и оглядкам назад. Однако нельзя уподобляться человеку, который хотел обмерить руины Иерусалима, чтобы прошлым великолепием и минувшими неудачами определить размеры будущего (Зах. 2:1—4). Напротив, растущий христианин должен сосредоточенно смотреть вперед, по направлению к цели.