Послание к Филиппийцам - [61]

Во–вторых, они поклоняются себе: их бог — чрево. Они не признают ни надобности, ни авторитета помимо личного удовлетворения. Их аппетиты определяют их жизни. И это не по–апостольски. Павел «не надеялся на плоть» и свидетельствовал, что он был далек от совершенства («не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился») и от довольства своими настоящими достижениями («простираясь вперед… стремлюсь…») (Флп. 3:3612–14). Следовательно, опять противопоставляются два образа жизни.

В–третьих, они видят славу в том, чего должны стыдиться. Их понятие о ценностях оправдывает вещи, которые должны быть преданы проклятию. Павел же «хвалился Христом Иисусом» (ст. 3, 7–12) и прилагал все усилия, чтобы достичь того, что Христос предназначил в его жизни. Контраст здесь в том, что моральным авторитетом в жизни, в одном случае, становится собственное «я», а в другом, — Христос.

Наконец, — противопоставление горизонтов. Они привязаны к земле. Они мыслят о земном. Все их внимание, их точка зрения или взгляд на вещи, общий характер их мышления, привычные для них объекты забот — все это сосредоточено на земле и ограничено горизонтами этого мира. А взгляд Павла устремлен в небеса и к «почести вышнего звания» (ст. 14).

Почему Павел останавливается на этой неприемлемой для него жизни? Он хочет предостеречь от нее. Это не внешняя опасность или маловероятная случайность. Он видит, что его филиппийцы ежедневно встречаются с примером такого поведения: смотрите на тех, которые поступают по образу (ст. 17). Есть два непримиримых образа жизни, и Павел не мог не противопоставить их друг другу. Здесь нет рецепта для (так называемого) «мира». Нет обещания избавить от борьбы, напряжения и постоянного искушения. Как Израиль в былое время, так и современный христианин стоит между благословением и проклятием, путем жизни и путем смерти (ср. Втор. 30:12), и весь путь христианина — это борьба, чтобы избрать жизнь. В этом смысл противопоставления жизни Апостола и жизни тех, кого он называет враги креста. Честно и с любовью к нам Павел поставил предупредительный знак.

2. Диагноз

Поскольку мы не сможем избежать искушения, пока не будем в безопасности со Христом, мы должны немного подробнее рассмотреть диагноз Павла, чтобы более четко увидеть характер тех, чей конец — гибель. На их пути к концу есть три отдельных момента духовного перерождения: их бог — чрево, слава их — в сраме и они мыслят о земном.

Духовное перерождение начинается с потакания своим желаниям. Вкусы и чувства перестали им подчиняться, напротив, они господствуют над ними. Ими руководит желание доставлять себе телесное удовольствие. Павел не говорит об этом детально, не называет их прелюбодеями или наркоманами и не определяет их излюбленные похоти. Если бы он сделал это, то мы могли бы отстраниться от предостережения, если оно не имеет к нам прямого отношения. Но оно направлено не против конкретных грехов, а против греха, лежащего в основе, — потворства себе. Одного христианина искушение может склонять к сексуальному греху, другого — к сплетням, третьего — к лежанию в кровати по утрам, вместо того чтобы наедине общаться с Богом. Павел ставит предупреждающий знак: в этом направлении — тропа вниз, и те, кто идет по ней, — враги креста Христова. Должно быть, в римской церкви было много зрелых верующих, потому что Павел написал им свое основное догматическое послание, но при этом он все–таки считал, что следует призвать их отвращаться от пирования и пьянства, сладострастия и распутства (Рим. 13:13). Телесный грех всегда лежит недалеко даже от самого продвинутого вперед святого, и предостережение необходимо.

Духовное перерождение, по второму наблюдению Павла, влечет за собой полное изменение моральных норм: слава их — в сраме. Иными словами, они возвеличивают то, чего должны были бы стыдиться, но не стыдятся. Определенно — это следующая стадия падения. Сначала они потакают своим слабостям, а затем оправдывают себя и говорят, что это пристойный и допустимый образ жизни. В далеком прошлом пророк Исайя наблюдал то же самое в жизни своего народа. Он видел тех, «которые зло называют добром, и добро злом». Он отмечал полное изменение их моральных норм: они «тьму почитают светом, и свет тьмою» и «горькое почитают сладким, и сладкое горьким» (Ис. 5:20). Свет и тьма — это объективные реальности. Этим примером Исайя показывал, что они пытались сделать свой поставленный с ног на голову моральный кодекс нормой общественного поведения. Горькое и сладкое относятся к вопросам индивидуального предпочтения. На этом примере он подчеркивал, что их общественный кодекс коренился в их жизни, посвященной тому, чтобы доставлять себе удовольствие. Точно так же обстоит дело и с теми, кого описывает Павел. Но опять он не углубляется в детали, рассматривает не то или иное изменение моральных ценностей, но само изменение как таковое. Предостережение дано. В этом направлении — тропа вниз, и те, кто идет по ней, — враги креста Христова.

Иногда мы думаем, что никогда раньше не было таких попыток изменить моральные нормы, как в наше время. Очень непохоже, чтобы это было так. Сейчас, как и всегда, мир проповедует свои собственные нормы, и слишком часто они очень далеки от требований Слова Божьего. Мы, христиане, призваны не только верить в открытое нам учение, но и повиноваться данному нам закону. Мы должны постоянно размышлять над ними, чтобы сделать достойными наши пути, нашу общественную жизнь и поведение (И. Нав. 1:8).