Послание к Филиппийцам - [26]

Три вещи содействуют достижению этого грядущего спасения.

а. «…это послужит мне во спасение»

Павел говорит: «…это послужит мне во спасение» (ст. 19). Какое значение он вкладывает в слово «это»? Безусловно, сюда входит как «более широкое распространение евангельской проповеди» [39], так и нынешнее «состояние вещей, трудности и досадные помехи» [40]. Но, может быть, сюда следует включить еще больше? «Ибо все содействует ко благу поклоняющимся Божьей истине»[41]. Без сомнения, это соответствует мировоззрению, которому учит Послание к Филиппийцам. Снова и снова мы возвращаемся к 6 стиху, к той фундаментальной истине, на которой строится все дальнейшее рассуждение: «…начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа». Каждый штрих в биографии Павла, каждое выпавшее ему на долю испытание есть не что иное, как еще одно прикосновение резца Скульптора, что в совокупности приведет к полному и окончательному спасению. В этом был твердо убежден Павел, и в этом так же твердо убеждены мы. Христианину никогда не надо бояться конечного исхода событий. Жизнь несет с собой ежедневные испытания. Многие из них неожиданны; зачастую они кажутся ненужными; некоторые вызваны злонамеренностью безбожных людей (и учение о милосердном Боге не снимает с таких людей тяжкое бремя их вины; доктрина о владычестве милосердного Бога скорее гарантирует им наказание). Бог — превыше всего, и нет смысла верить в Верховного Бога, если Его можно сбросить с престола человеческой или сатанинской волей! Послание к Филиппийцам 1:6 говорит нам об этом Боге, начинающем, продолжающем и заканчивающем Свою работу в нас и для нас. Послание к Римлянам 8:28 говорит о жизни каждого из нас, в которой «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Павел принимает эту великую и утешительную истину в данный конкретный и тяжелый период своей жизни: …это послужит мне во спасение.

б. Молитвы других христиан

Христианин — не щепка на воде, влекомая течением обстоятельств. Он — человек, нуждающийся в Божьей помощи, если он хочет, несмотря на тяготы жизни, жить для Христа. Такая помощь ему предоставлена. Павел называет это содействием Духа Иисуса Христа (ст. 19; RV использует слово «supply» — обеспечивать, удовлетворять, восполнять). Слово «supply» содержит в себе «дополнительный» элемент; это значит — «полное, достаточное обеспечение». Слово «Духа» означает или то, что Дух дает нам полную поддержку, реально воплощая в нашем опыте все преимущества и благословения веры в Бога (ср. напр. Рим. 8:11), или же, что Сам Дух — это полная поддержка, ибо Он обитает в верующем. Он назван «Духом Иисуса Христа», потому что Его присутствие в нас и Его милосердная работа для нас приобретены спасительным деянием Христа (напр. Ин. 7:39; Деян. 2:33; Гал. 4:4–6). Таким образом, Бог не только правит нашей жизнью со Своего престола, но и поддерживает ее изнутри.

Это ответ на молитвы других христиан. Две мысли — о молитве и о содействии — настолько тесно связаны у Павла, что мы могли бы, не искажая, перевести греческий текст так: «по вашей молитве и с последующим содействием…». Павел мог сам просить Духа о себе и несомненно делал это. Возможность обращаться к Духу Святому — это привилегия, данная нам Богом (Лк. 11:13). Но Павел поставил вопрос по–другому: он показал, что заботится о духовном благополучии филиппийцев, и выразил свою любовь к ним в молитве (Флп. 1:4,8–9). Он сказал также, что сам нуждается в их молитвах. В этом показана наша ответственность по отношению друг к другу и наша взаимозависимость. Мы должны ставить духовный рост друг друга на первый план в наших молитвах и очень серьезно относиться к этой обязанности. Павел даже предполагает, что достаточное содействие Духа Иисуса Христа моему брату или сестре во Христе прямо зависит от моей молитвы за них.

в. Личные усилия христианина

Павел осознает свою собственную ответственность в деле окончательного спасения. Бог приведет его туда; молитвы христиан будут поддерживать его в пути; сам он стремится к своей великой цели. Здесь обращают на себя внимание три черты в характере Павла.

Он поглощен уверенностью. Здесь одно греческое слово содержит в себе три элемента: 1) «удаление, движение прочь», 2) «голова» и 3) «следить, наблюдать», а все вместе они означают: «следить за чем–то, отвернувшись от других предметов». Внимание Павла целиком поглощено одним, и это исключает все остальное. По существу, здесь та же ситуация, как и в аллегории с бегуном, прилагающим все усилия в своем стремлении к финишу (Флп. 3:13 и далее). Эта уверенность Павла покоится на надежде, которая в Новом Завете означает нечто такое, что обязательно наступит, но когда — точно не известно. Сейчас ему нет надобности говорить нам, на чем основана эта твердая надежда, так как он уже прояснил это. На чем же еще, как не на уверенности, что Бог в полной сохранности доведет его до дома и что Христос будет всем необходимым при любой случайности на дороге (Флп. 1:6,11).

Усилия, которые прилагает христианин, — это не обреченные на неудачу попытки неспасенного заслужить славу. Это путь, где мы открыто демонстрируем новую жизнь во Христе, и это средство, благодаря которому мы приходим к новой жизни в еще большей полноте. Мы понимаем ту решимость, которую проявлял Павел в стремлении к своей цели. Она имеет три аспекта. Во–первых, это решимость сохранить свою совесть в чистоте —