Послание к Евреям - [77]

3. Вера, ожидающая исполнения обещаний (11:39,40)

И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, 40 Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

При всем своем совершенстве их вера была ограничена рамками ветхого завета, но стремилась к лучшему. Они ожидали исполнения Божьих обещаний, предвидели более полное откровение во Христе, но не увидели их осуществления. Они могли бы достичь совершенства, став христианами, то есть через Иисуса и Его жертву. Совершенство и исполнение Божьих обещаний пришло с новым заветом, через вечное наследие, которое обретается через принятие более совершенной жертвы. Божий дом (3:2,6) состоит из верных святых ветхого и нового заветов, ибо все они одинаково искуплены Христом, единственным Совершителем всеобщей веры (12:2).

Заключение

В данном отрывке читатели становятся свидетелями мужественного жизненного подвига старозаветных святых людей, с одной стороны, и несовершенства их достижений — с другой. Они смогли сделать очень много, но их дела были неполными и несовершенными. Они унаследовали, получили и подтвердили Божьи обещания, но чаще всего они были вынуждены только ожидать и надеяться всю жизнь, и этим была отмечена их вера. Ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков не увидели обещанного (11:13), но они имели терпение. Также и христиане, с одной стороны, имеют обещания и получают благословения, а с другой, верят другим и терпеливо ожидают их исполнения. Но нам дано значительно больше, чем ветхозаветным верующим, которые были просто лишены доступных нам благословений. Им не было дано ощущение личного внутреннего очищения, свободы от страха; они не имели возможности приходить к престолу за немедленной помощью и благодатью; они были лишены истинного вечного спасения, твердой надежды, чистой совести, гарантированного прощения и всегда открытого доступа к Богу (1:3; 2:15,18; 4:15,16; 7:25; 5:9; 6:18,19; 9:14,26; 10:19–22), который мы имеем во Христе. Все эти щедрые благословения и богатые дары неизменно должны подвигать нас к более горячей вере и более серьезным жертвам. Если те стойкие посвященные мученики сумели достичь столь многого, имея при этом так мало, то каким же по–настоящему искренним и полным должно быть наше служение Богу! Данные нам для этого возможности разнообразны, а источники наших сил неограничены.

12:1–3 21. Взирать на Него

Завершив повествование о стойкости и силе духа старозаветных верующих, автор обращается теперь к страданиям и свершениям величайшего героя веры — Господа Иисуса Христа. Господь предупреждал Своих учеников, что некоторым из них придется пережить тяжелые испытания, некоторые будут убиты, и все они будут «ненавидимы всеми народами» за имя Его. И притеснения придут не только от политических властей, но и от религиозных лидеров. Иисус говорил им, что их будут изгонять из синагог, всякий, кто убьет их, будет считать это благим делом перед Богом (Мф. 24:9; Ин. 16:2). Послание не раз утверждает, что быть верующим действительно стоит, ибо вера вознаграждается, но это совсем не легко. Нам предстоит преодолеть нелегкую дистанцию, что потребует от нас терпения и постоянства. Нас ободряет и укрепляет знание, что прежде нас по этому пути уже прошли другие, которые свидетельствуют нам о Божьей верности. Джон Уайт сказал, что «автор хочет показать нам свидетелей веры, наших предшественников, которые подтверждают истину, что вера не подводит»[66]. Они пробежали свою дистанцию; теперь наша очередь; теперь предстоит бежать нам. И, хотя они вдохновляют нас, они не могут дать нам для этого силы, ибо все необходимое для постоянства веры и терпения мы получаем от Иисуса, Который не только дал нам совершенный личный пример, но и посылает нам самую необходимую помощь (2:18; 4:16). Понимание христианской жизни как забега на дистанцию знакомо всем читателям Нового Завета (1 Кор. 9:24; Гал 2:2). Используя здесь эту же выразительную спортивную аналогию, автор акцентирует внимание своих читателей на том, от чего на этой дистанции они должны отказаться, как они должны ее проходить и на что ориентироваться во время движения.

1. От чего мы должны отказаться (12:1а)

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и занимающий нас грех…

Христианин не может позволить чему бы то ни было помешать его движению, ведущему к прекрасной и вечной награде. На этом пути возникают две серьезные преграды: одна ограничивает наше продвижение вперед (бремя), а другая искажает и портит нашу природу (грех). Слово, переведенное как бремя (onkori) в классической литературе обозначает излишний физический вес, непомерную нагрузку. В данном контексте оно ассоциируется с тяжелыми одеждами, то есть с чем–то, препятствующим движению. Еще духовный «спортсмен» должен также сбросить с себя запинающий… грех. Хотя следует признать, что различие между бременем и грехом не очень велико и порой неощутимо настолько, что некоторые комментаторы предлагают считать вторую фразу просто продолжением первой, ее пояснением. Постоянный грех очень быстро опутывает всего человека, и, прежде чем мы осознаем происшедшее, мы оказывается в ловушке, поверженными на землю и неспособными продолжать забег, в котором имели все предпосылки для победы.