Послание к Евреям [заметки]
1
D. Guthrie, New Testament Introduction (IVR 1970), pp. 685–698; R. P. Mar tin, New Testament Foundations, 2 (Paternoster, 1978), pp. 348–357; Bruce, pp. xxiii—xxviii; Hughes, pp. 19—30.
2
Calvin, p. 1.
3
Bruce, p. Ххх. р. 79.
4
Н. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Christ (Edinburgh, 1937).
5
С. Н. Spurgeon, The Early Years (Banner of Truth, 1962), p. 48.
6
J. Hick (editor), The Myth of God Incarnate (SCM Press, 1977), p. 58.
7
J. Scott Lidgett, Sonship and Salvation: A Study of the Epistle to the Hebrews (London, 1921).
8
Сын (1:2,5,8; 2:6; 5:8; 7:28), сияние славы Божьей (1:3), образ Бога (1:3), Первородный (1:6), Бог (1:8), Господь (2:3), Вождь нашего спасения (2:10), милостивый и верный Первосвященник (2:17), Первосвященник (4:14; 5:5; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11), Посланник и Первосвященник (3:1), Божий Сын (4:14; 6:6; 10:29), Поручитель нового завета (7:22), Ходатай (8:6; 9:15; 12:24), Совершитель нашей веры (12:2), великий и добрый Пастырь (13:20).
9
J. Hick (editor), The Myth of God Incarnate.
10
D. Cupitt, Jesus and the Gospel of God (Lutterworth, 1979). p. 8.
11
Ibid., pp. 13,14.
12
Пс. 44:6,7; D. Cupitt, Jesus and the Gospel of God, p. 19.
13
М. Monsen, A Present Help (Lutterworth, 1960), pp. 37, 38.
14
D. Cupitt, Jesus and the Gospel of God, p. 58.
15
Ibid., p. 67.
16
См., напр.: R. Т. France, 'The Authenticity of the Sayings of Jesus' in C. Brown (editor), History, Criticism and Faith (IVP, 1976); and 1. H. Marshall (editor), New Testament Interpretation (Paternoster, 1977).
17
J. А. Т. Robinson, In The End God (Fontana, 1968), p. 122.
18
Ibid., p. 130.
19
Ibid., pp. 132,133.
20
L. Morris, The Cross in the New Testament (Paternoster, 1965), p. 274.
21
См.: R. J. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger (Hodder & Stoughton, 1977); E. Rogers, Plundered Planet (Denholm House Press, 1973); R. J. Berry, Ecology and Ethics (IVP, 1972); R. Elsdon, Bent World (IVP, 1981); R. Moss, The Earth in Our Hands (IVP, 1982).
22
J. Hick (editor), The Myth of God Incarnate, p. 180,181.
23
L. Morris, The Cross in the New Testament, p. 281.
24
Слова, сказанные няней Федры из пьесы «Ипполит».
25
J. Lawrence, Russians Observed (Hodder & Stoughton, 1969), p. 118.
26
B. Russell, A Free Man's Worship and other essays (Unwin Paperbacks, 1976), pp. 18,19.
27
L. Morris, The Cross in the New Testament, p. 229; более полно об этом см.: L. Morris, Apostolic Preaching of the Cross (IVP 1955), chapter 4 and 5.
28
Полезную информацию о христианской медитации см.: М. V. Dunlop, Stillness and Strength (Fellowship of Meditation, Guildford, 1976) and E. P. Clowney, Christian Meditation (IVP, 1980).
29
Manson, p. 85.
30
J. Bunyan, 'The Heavenly Footman', in G. Offer (editor), The Works of John Bunyan, 3 (London, 1885), p. 381.
31
Н. Auber, 'Our blest Redeemer, ere he breathed'.
32
См., напр.: Graham Claydon, Time with God (IVP, 1979); и пособия по изучению Библии, напр.: P. Lee, G. Scharf and R. Willcox, Food for Life (IVP, 1977) and A. M. Stibbs (editor), Search the Scriptures (IVP, >51967).
33
Письмо Джону Стюарту (1637) в книге: А. Вопаг, Letters of Samuel Rutherford (Edinburgh, 1891), p. 372.
34
Clement of Alexandria, Paidagogus III. 11.
35
Салим, вероятно, ассоциируется с Иерусалимом; такого мнения придерживался иудейский историк Иосиф Флавий, и мнение его, как считает Джером, разделяло большинство первых христианских авторов. Текст Пс. 75:3 явно указывает на это соответствие. участвовало с ним в процедуре предложения десятины Мелхиседеку. Левий был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его, так что Левий и все его потомственное колено как бы принесли десятину царю–священнику.
36
С. Brown (editor), Dictionary of New Testament Theology, \ (Paternoster, 1975), p. 372.
37
Я признателен П. Е. Хьюгзу за этот источник.
38
F. С Synge, Hebrews and the Scriptures (London, 1959), p. 25.
39
Аргумент в поддержку версии более ранней датировки написания По слания к Евреям, прежде разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э.
40
М. Muggeridge, Christ and the Media (Hodder & Stoughton, 1977), p. 39.
41
Е. М. Simpson and G. R. Potter, The Sermons of John Donne, /(University of California Press, 1954), p. 266.
42
Например, Ф. Ф. Брюс, который связывает Евр. 9:11 с Евр.3:6, где веру ющие названы «домом Его», и с проповедью Стефана в Деян. 7:48–50.
43
А. М. Stibbs, The Finished Work of Christ (IVP, 1952). Полнее об этом см. в кн.: 'Excursus III: The Blood of Jesus and His Heavenly Priesthood' in Hughes pp. 329–354.
44
W. E. Addis and T. Arnold, A Catholic Dictionary (London, "I960), p. 158.
45
См.: J. R. W. Stott, Christian Counter–Culture (IVP, 1978), pp.70–81.
46
Р. Т. Forsyth, Positive Preaching and the Modern Mind (London, 1949), p. 38.
47
P. Bliss, 'Man of Sorrows.
48
Н. Assmann, Practical Theology of Liberation (Search Press, 1975), p. 161.
49
J. H. Cone, Black Theology and Black Power (Seabury Press, New York, 1969), pp. 139, 125, 136.
50
AC, pp. 507, 508.
51
А. М. Stibbs, The Meaning of the Word 'Blood' in Scripture (IVP, 1947), p. 12; см. также: L. Morris, 'The Biblical Use of the Term "Blood"', Journal of Theological Studies, 3, 1952, pp. 216–227; аргументацию того, что в Ветхом Завете термин «кровь» подразумевает «насильственное отнятие жизни, а не появление новой жизни для выполнения какой–то новой функции, одним словом, скорее смерть, чем жизнь» (см.: ibid., p. 223).
52
А. М. Stibbs, The Meaning of the Word 'Blood' in Scripture, p. 28.
53
Manson, p. 140.
54
Е. G. Selwyn, The First Epistle of Peter (London, 1955), p. 180; ср.: Втор. 21:23; Гал 3:13.
55
Westcott, p. 303.
56
P. Sookhdeo (editor), Jesus Christ The Only Way (Paternoster, 1978), p. 74; см. также; Р. Sookhdeo, Asian in Britain (Paternoster, 1977).
57
J. N. D. Anderson (editor), The World's Religions (1VP, 1975), p. 232.
58
Vox Evangelica, 11, 1979, pp. 65–80.
59
Во всех этих стихах повторяется одно и то же греческое слово.
60
Calvin, Commenting on Heb. 10:25.
61
Дополнительное замечание к 11:10 по поводу социальной тематики.
62
Parables I.I, 6 in К. Lake (editor), The Apostolic Fathers, Loeb Classical Library II, pp. 139–141
63
R. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger, p. 21.
64
Ibid., p. 148; ср.: J. V. Taylor, Enough is Enough (SCM Press, 1975).
65
A. S. Peake, The Heroes and Martyrs of Faith (London, 1910), p. 121.
66
John White, The Fight (IVP, 1977), p. 108.
67
Manson, p. 85.
68
Christian Prisoners in the USSR', буклет, распространенный Кестонским колледжем (Heathfield Road, Keston, Kent, BR2 6BA, UK).
69
Cry, and you Cry Alone (Help the Aged, London), p. 19.
70
Manson, p. 24.
71
Manson, p. 158.
72
С целью уменьшить количество сносок я исключил постраничные сноски в тех случаях, когда приводимые цитаты можно найти в соответствующем комментарии (ориентированном на имя автора), там, где рассматривается упомянутый стих.
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
Рассказать о жизни святого — сложная задача. Его жизнь не так событийна, как жизнь государя или полководца. Его внутренний мир — это вообще тайна «за семью печатями». Однако повествуя о жизни преподобного Нила Сорского, видного церковного деятеля Средневековой Руси, автор находит свой ключ к «заветной двери». Этим ключом послужили тексты 24 житий древних святых, которые Нил Сорский отобрал в свои сборники. Они сохранились в автографах преподобного. И чем глубже погружаешься в них, тем больше понимаешь, о чем думал и что чувствовал человек, переписавший их 500 лет назад в небольшом скиту на реке Соре, неподалеку от Кирилло-Белозерского монастыря.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Эта книга представляет историю церкви в виде простого, ясного, запоминающегося и увлекательного рассказа о выдающихся людях, великих идеях, грандиозных эпохах и ключевых событиях, благодаря которым христианство появилось, разрослось и вступило в XXI век в масштабах всей планеты. Труд профессора Брюса Шелли (1927—2010) стал классическим. Русский перевод выполнен по 4-му изданию, выверенному профессором теологии и философии Р. Л. Хэтчеттом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Откуда в нашем восприятии появилась сама идея единого Бога?Как менялись представления человека о Боге?Какими чертами наделили Его три мировые религии единобожия — иудаизм, христианство и ислам?Какое влияние оказали эти три религии друг на друга?Известный историк религии, англичанка Карен Армстронг наделена редкостными достоинствами: завидной ученостью и блистательным даром говорить просто о сложном. Она сотворила настоящее чудо, охватив в одной книге всю историю единобожия — от Авраама до наших дней, от античной философии, средневекового мистицизма, духовных исканий Возрождения и Реформации вплоть до скептицизма современной эпохи.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.
В небольших селениях, затерянных в горах Малой Азии, окруженные со всех сторон враждебной языческой культурой жили люди, недавно ставшие христианами. Обращаясь к ним, Павел написал письмо, являющееся, вероятно, самым ранним новозаветным документом, — Послание к Галатам. Какие проблемы беспокоили их?Среди множества религиозных авторитетов, проповедующих религиозные учения, как им было определить — кто прав? Каким образом эти люди могли обрести мир с Богом? Как христианам, находящимся в самом сердце языческой культуры, жить воистину угодной Богу жизнью?«Есть только один способ сделать это, — отвечает Павел, — с помощью Иисуса Христа».
Автор этой книги попытался по возможности полно рассмотреть проблемы, которые Нагорная проповедь поднимает перед современными христианами.«Последователи Иисуса должны отличаться, — пишет Джон Стотт, — как от официальной церкви, так и от секуляризованного (нецерковного) мира, отличаться от людей религиозных и нерелигиозных. В Нагорной проповеди'наиболее полно описана христианская жизнь, которая представляет собой своего рода контркультуру. Здесь говорится о христианской системе ценностей, этических нормах, религиозной практике, отношении к деньгам, устремлениях христиан, описан жизненный стиль и система взаимоотношений — и все это совершенно отлично от подобных категорий нехристианского мира.