Послание к Евреям [заметки]
1
D. Guthrie, New Testament Introduction (IVR 1970), pp. 685–698; R. P. Mar tin, New Testament Foundations, 2 (Paternoster, 1978), pp. 348–357; Bruce, pp. xxiii—xxviii; Hughes, pp. 19—30.
2
Calvin, p. 1.
3
Bruce, p. Ххх. р. 79.
4
Н. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Christ (Edinburgh, 1937).
5
С. Н. Spurgeon, The Early Years (Banner of Truth, 1962), p. 48.
6
J. Hick (editor), The Myth of God Incarnate (SCM Press, 1977), p. 58.
7
J. Scott Lidgett, Sonship and Salvation: A Study of the Epistle to the Hebrews (London, 1921).
8
Сын (1:2,5,8; 2:6; 5:8; 7:28), сияние славы Божьей (1:3), образ Бога (1:3), Первородный (1:6), Бог (1:8), Господь (2:3), Вождь нашего спасения (2:10), милостивый и верный Первосвященник (2:17), Первосвященник (4:14; 5:5; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11), Посланник и Первосвященник (3:1), Божий Сын (4:14; 6:6; 10:29), Поручитель нового завета (7:22), Ходатай (8:6; 9:15; 12:24), Совершитель нашей веры (12:2), великий и добрый Пастырь (13:20).
9
J. Hick (editor), The Myth of God Incarnate.
10
D. Cupitt, Jesus and the Gospel of God (Lutterworth, 1979). p. 8.
11
Ibid., pp. 13,14.
12
Пс. 44:6,7; D. Cupitt, Jesus and the Gospel of God, p. 19.
13
М. Monsen, A Present Help (Lutterworth, 1960), pp. 37, 38.
14
D. Cupitt, Jesus and the Gospel of God, p. 58.
15
Ibid., p. 67.
16
См., напр.: R. Т. France, 'The Authenticity of the Sayings of Jesus' in C. Brown (editor), History, Criticism and Faith (IVP, 1976); and 1. H. Marshall (editor), New Testament Interpretation (Paternoster, 1977).
17
J. А. Т. Robinson, In The End God (Fontana, 1968), p. 122.
18
Ibid., p. 130.
19
Ibid., pp. 132,133.
20
L. Morris, The Cross in the New Testament (Paternoster, 1965), p. 274.
21
См.: R. J. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger (Hodder & Stoughton, 1977); E. Rogers, Plundered Planet (Denholm House Press, 1973); R. J. Berry, Ecology and Ethics (IVP, 1972); R. Elsdon, Bent World (IVP, 1981); R. Moss, The Earth in Our Hands (IVP, 1982).
22
J. Hick (editor), The Myth of God Incarnate, p. 180,181.
23
L. Morris, The Cross in the New Testament, p. 281.
24
Слова, сказанные няней Федры из пьесы «Ипполит».
25
J. Lawrence, Russians Observed (Hodder & Stoughton, 1969), p. 118.
26
B. Russell, A Free Man's Worship and other essays (Unwin Paperbacks, 1976), pp. 18,19.
27
L. Morris, The Cross in the New Testament, p. 229; более полно об этом см.: L. Morris, Apostolic Preaching of the Cross (IVP 1955), chapter 4 and 5.
28
Полезную информацию о христианской медитации см.: М. V. Dunlop, Stillness and Strength (Fellowship of Meditation, Guildford, 1976) and E. P. Clowney, Christian Meditation (IVP, 1980).
29
Manson, p. 85.
30
J. Bunyan, 'The Heavenly Footman', in G. Offer (editor), The Works of John Bunyan, 3 (London, 1885), p. 381.
31
Н. Auber, 'Our blest Redeemer, ere he breathed'.
32
См., напр.: Graham Claydon, Time with God (IVP, 1979); и пособия по изучению Библии, напр.: P. Lee, G. Scharf and R. Willcox, Food for Life (IVP, 1977) and A. M. Stibbs (editor), Search the Scriptures (IVP, >51967).
33
Письмо Джону Стюарту (1637) в книге: А. Вопаг, Letters of Samuel Rutherford (Edinburgh, 1891), p. 372.
34
Clement of Alexandria, Paidagogus III. 11.
35
Салим, вероятно, ассоциируется с Иерусалимом; такого мнения придерживался иудейский историк Иосиф Флавий, и мнение его, как считает Джером, разделяло большинство первых христианских авторов. Текст Пс. 75:3 явно указывает на это соответствие. участвовало с ним в процедуре предложения десятины Мелхиседеку. Левий был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его, так что Левий и все его потомственное колено как бы принесли десятину царю–священнику.
36
С. Brown (editor), Dictionary of New Testament Theology, \ (Paternoster, 1975), p. 372.
37
Я признателен П. Е. Хьюгзу за этот источник.
38
F. С Synge, Hebrews and the Scriptures (London, 1959), p. 25.
39
Аргумент в поддержку версии более ранней датировки написания По слания к Евреям, прежде разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э.
40
М. Muggeridge, Christ and the Media (Hodder & Stoughton, 1977), p. 39.
41
Е. М. Simpson and G. R. Potter, The Sermons of John Donne, /(University of California Press, 1954), p. 266.
42
Например, Ф. Ф. Брюс, который связывает Евр. 9:11 с Евр.3:6, где веру ющие названы «домом Его», и с проповедью Стефана в Деян. 7:48–50.
43
А. М. Stibbs, The Finished Work of Christ (IVP, 1952). Полнее об этом см. в кн.: 'Excursus III: The Blood of Jesus and His Heavenly Priesthood' in Hughes pp. 329–354.
44
W. E. Addis and T. Arnold, A Catholic Dictionary (London, "I960), p. 158.
45
См.: J. R. W. Stott, Christian Counter–Culture (IVP, 1978), pp.70–81.
46
Р. Т. Forsyth, Positive Preaching and the Modern Mind (London, 1949), p. 38.
47
P. Bliss, 'Man of Sorrows.
48
Н. Assmann, Practical Theology of Liberation (Search Press, 1975), p. 161.
49
J. H. Cone, Black Theology and Black Power (Seabury Press, New York, 1969), pp. 139, 125, 136.
50
AC, pp. 507, 508.
51
А. М. Stibbs, The Meaning of the Word 'Blood' in Scripture (IVP, 1947), p. 12; см. также: L. Morris, 'The Biblical Use of the Term "Blood"', Journal of Theological Studies, 3, 1952, pp. 216–227; аргументацию того, что в Ветхом Завете термин «кровь» подразумевает «насильственное отнятие жизни, а не появление новой жизни для выполнения какой–то новой функции, одним словом, скорее смерть, чем жизнь» (см.: ibid., p. 223).
52
А. М. Stibbs, The Meaning of the Word 'Blood' in Scripture, p. 28.
53
Manson, p. 140.
54
Е. G. Selwyn, The First Epistle of Peter (London, 1955), p. 180; ср.: Втор. 21:23; Гал 3:13.
55
Westcott, p. 303.
56
P. Sookhdeo (editor), Jesus Christ The Only Way (Paternoster, 1978), p. 74; см. также; Р. Sookhdeo, Asian in Britain (Paternoster, 1977).
57
J. N. D. Anderson (editor), The World's Religions (1VP, 1975), p. 232.
58
Vox Evangelica, 11, 1979, pp. 65–80.
59
Во всех этих стихах повторяется одно и то же греческое слово.
60
Calvin, Commenting on Heb. 10:25.
61
Дополнительное замечание к 11:10 по поводу социальной тематики.
62
Parables I.I, 6 in К. Lake (editor), The Apostolic Fathers, Loeb Classical Library II, pp. 139–141
63
R. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger, p. 21.
64
Ibid., p. 148; ср.: J. V. Taylor, Enough is Enough (SCM Press, 1975).
65
A. S. Peake, The Heroes and Martyrs of Faith (London, 1910), p. 121.
66
John White, The Fight (IVP, 1977), p. 108.
67
Manson, p. 85.
68
Christian Prisoners in the USSR', буклет, распространенный Кестонским колледжем (Heathfield Road, Keston, Kent, BR2 6BA, UK).
69
Cry, and you Cry Alone (Help the Aged, London), p. 19.
70
Manson, p. 24.
71
Manson, p. 158.
72
С целью уменьшить количество сносок я исключил постраничные сноски в тех случаях, когда приводимые цитаты можно найти в соответствующем комментарии (ориентированном на имя автора), там, где рассматривается упомянутый стих.
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг.
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.