Послание к Евреям - [61]
Автор вновь ведет нас в Гефсиманию («Не Моя воля, но Твоя»), чтобы напомнить о великой цели нашего освящения. Это чистое и непорочное тело (7:26) было принесено в жертву ради нас однажды и навсегда. Предложение завершается все тем же выразительным и драматичным напоминанием (ephapax) о единократном принесении тела Иисуса Христа. Слово единократый характеризует здесь не только принесенную жертву, но и то освящение, которое она принесла с собой. Смерть Христа не просто освобождает от вины, она дает нечто намного большее — мы освящены. Надо сказать, что глагол здесь имеет форму совершенного вида, что значит фактическую законченность действия. Наше освящение полностью и совершенно исполнено Христом навсегда.
4. Жертва, освятившая нас (10:11—18)
Апостол Павел считает, что человек должен стать праведным перед Богом, а вот автор Послания к Евреям считает самым важным для человека очищение перед Богом. Проблема очищения и освящения уходит корнями в ветхозаветное святилище и храм, чему автор послания уделяет особое внимание. Согласно иудейским религиозным законам, определенные вещи, люди и дни должны были очищаться (hegiasmenoi), но не ради физической чистоты, а чтобы очиститься «для Божьего употребления», чтобы стать «отделенными», «святыми» исключительно для исполнения Его воли. В этих стихах утверждается, что наше освящение совершено Христом и запечатлено в слове Святым Духом.
1) Завершенное дело Христа (10:11—14)
И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. 12 Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, 13 Ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. 14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.
В последней части этого чрезвычайно важного в доктринальном отношении отрывка мы вновь видим поразительно контрастные картины, отражающие содержание авторской позиции, выраженной в данном послании. Ветхозаветные священники стояли (10:11) в Божьем присутствии и никогда не могли закончить свое дело. Христос же сидит по правую руку Бога, ибо Его работа закончена (10:12). Они предлагали свои жертвы непрестанно; Он же принес одну–единственную жертву, живую и действенную, навсегда. Жертвы священников не могли никогда… истребить грехов, но Его жертва была принесена за грехи и ради нашего освящения. Несколько ранее наше освящение было названо совершившимся фактом, то есть мы «освящены» (10:10), а в 10:14 и 2:11 освящение рассматривается как продолжающийся процесс, когда «…единственной жертвой Он навсегда сделал совершенными тех, которые продолжают освящаться» (NIV).
Но всегда найдутся те, которые не захотят воспользоваться плодами Его освящающего жертвенного труда, и, вместо того чтобы, очистившись от греха Его жертвой, поклониться Ему, они становятся Его упорными врагами. Может быть, эта повторная ссылка на Пс. 109:1 (ср.: 8:1) объясняется желанием автора напомнить читателям, что не все люди хотят найти в лице Христа друга. Вслед за этим стихом следует новый, очень серьезный пассаж (10:26 и дал.); в нем говорится об устрашающей участи отступников, которые узнают, каково впасть в руки живого Бога (10:29–31).
2) Неувядаемое слово Святого Духа (10:15—18)
О сем свидетельствует вам и Дух Святый; ибо сказано: 16 «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, 17И грехов их и беззаконий их не воспомяну более». 18А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.
Бог говорил не только в прошлом. Согласно этим стихам, Святой Дух свидетельствует нам об этом и сегодня. И вновь звучат пророческие слова Иеремии о новом завете (Иер. 31:31–34). В гл. 8, где речь шла о новых важнейших свершениях Христа, автор тоже цитировал эти строки. В данном же отрывке подчеркивается не только новизна, но и совершенство Его дел. Сущность новых взаимоотношений между человеком и Богом состоит в следующем: мы стремимся помнить то (10:15,16), что Бог забыл и не вспоминает (10:17).
Если освящение действительно происходит в нашей жизни, мы будем постоянно нуждаться в действии Святого Духа (10:15), которое оживляло бы в нас слово, записанное в наших сердцах. В старозаветное время слово закона было записано снаружи, на каменных скрижалях, но сокровища нового, Божьего Израиля записаны в сердцах. Святой Дух не только говорит нам, как поступать, но и дает для этого силы (Деян. 1:8; Еф. 3:16).
Самое драгоценное обещание, передаваемое нам через слово, это обещание прощения: И грехов их и беззаконий их не воспомяну более. На этом заканчивается важнейшая тема превосходства личности и дела Христа. Если во Христе мы получаем такое великое прощение, такую уверенность и такой результат, то очевидно, что отпадает всякая необходимость в прежней системе жертвоприношения. Эти жертвы становятся не просто излишними, — они умаляют цену той единственной жертвы, которая угодна Богу и спасительна для человека.
Заключение
В этом разделе мы напомним читателю о трех практических вещах, имеющих огромное значение для христианской жизни: понимание святости Бога, осознание своей ответственности перед Богом и отношение к возвращению Христа.
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг.
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.