Послание к Евреям - [42]

Нам предлагается рассмотреть один ветхозаветный эпизод (Быт. 14:17–20), связанный с возвращением Авраама после битвы с хананейскими царями. Авраам, нагруженный трофеями, встречает царя по имени Мелхиседек, который преподносит ему, как победителю, хлеб и вино (это единственная деталь, не упомянутая автором послания, несмотря на присущую ему склонность к максимальной типологической достоверности). Мелхиседек благословляет Авраама во имя Бога и благодарит Бога за его победу. Авраам предлагает ему десятую частьдобычи, и Мелхиседек исчезает из повествования. Единственный раз после этого имя Мелхиседека упоминается в одном очень важном псалме, который также используется автором (Пс. 109:4).

Нужно отметить, что приведенный здесь эпизод с Мелхиседеком имеет не только историческое, но и духовное значение. Оно заключается втом, как Авраам выразил благодарность Богу за помощь в тяжелый момент жизни и в признании превосходства Мелхиседека, который публично исповедал величие Бога, благословил Авраама во имя Его и принял от него десятую часть трофеев. Царственный священник из Салима показал всем, что Бог, сотворивший мир, защищает Своих детей. Подчеркнув это, автор идет дальше. Его главная цель состоит в том, чтобы доказать превосходство священства Христа над священством Аарона. По–видимому, некоторые иудейские христиане, боясь покидать свою поместную церковь, оставляли традиционное законничество и утрачивали культовые черты своей прежней иудейской веры. Автор всеми силами стремится убедить их в том, что Иисус превосходит не только ангелов и Моисея, но и все священство Аарона, исторически происходившее из колена Левия. Прежние ссылки на Христа как на священника вовек по чину Мелхиседека (5:6,10; 6:20) теперь увенчиваются исповеданием Его превосходства над всеми. Вовек — вот ключевое слово этой фразы. Осознание вечности и уникальности священства Христа побуждает автора обратиться к пяти родственным темам типологического характера_статус, авторитет, имя, уникальность и превосходство Мелхиседека.

1. Статус Мелхиседека (7:1)

Мелхиседек, как и Христос, был священником. Идея царственного священства кажется нам довольно необычной, но в древнем мире это никого не удивляло. Концепция священства Христа доминирует в центральной части послания. Хотя тщательной проработкой этой концепции отличается только Послание к Евреям, упоминания о священническом служении Христа встречаются во многих местах Нового Завета. Например, апостолы Павел и Иоанн говорят о нынешнем служении Иисуса как нашего Ходатая (Рим. 8:34; 1 Ин. 2:1,2).

2. Авторитет Мелхиседека (7:1)

Мелхиседек, как и Иисус, назван царем. Тема царствования уже была прекрасно представлена автором в гл. 1, где говорилось о величии царственного ранга Христа и совершенного Им дела. Теперь, когда Его вечный труд завершен, Он воссел по правую руку великого Бога и принимает поклонение, ибо Он достоин трона, и короны, и всякой чести (Рим. 3:26; 5:8,9). Ему по праву принадлежат оба титула — Царя и Первосвященника, ибо, как замечает Хьюз, «как царь Он справедлив, а как священник Он очищает от грехов и ходатайствует за тех, которые верой приняли Его искупительную жертву».

3. Имя Мелхиседека (7:2)

Мелхиседек, как и Христос, есть праведность и мир. Автор расшифровывает имя Мелхиседека как царь праведности (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. В русском переводе — царь правды. — Примеч. пер.). Название местности Салим[35], где он правил, означает мир. Оба эти качества столь же гармоничны и неразрывны, как и оба титула, ибо, по словам Брюса, «мир с Богом опирается на праведность Бога» (Рим. 1:17; 5:1,18,19).

4. Уникальность Мелхиседека (7:3)

Многие исследователи не согласны здесь с авторской манерой толкования текста. Автор особо подчеркивает, что в Книге Бытие отсутствуют родословные данные Мелхиседека, что бросается в глаза на фоне множества генеалогических подробностей, содержащихся в этой книге. Однако автор вовсе не исключает существование родителей Мелхиседека, имена которых просто не упоминаются. Главное, что об этом молчит Священное Писание, а значит, что «и в недомолвках, и в прямых утверждениях» Мелхиседек всегда являет собой «достойную аналогию Христа» (Брюс). В этом смысле царственный священник не подвластен времени и, следовательно, очень похож на Божьего Сына, Который является священником вовек. Нужно заметить, что здесь, как и в других случаях типологизации, не качества Мелхиседека используются для демонстрации достоинств Христа, а как раз наоборот: не Иисус похож на Мелхиседека, а Мелхиседек похож на Господа Иисуса. «Таким образом, Мелхиседек был только копией реальности, носящей имя Христос» (Хоторн).

5. Превосходство Мелхиседека (7:4—10)

Авраам — ключевая фигура иудаизма, отец нации, но при всем своем величии он принес десятину царственному священнику и получил от него благословение, потому что, как говорит автор, меньший благословляется большим. И здесь мы вновь сталкиваемся с несколько непривычной для нас аргументацией, хотя цель ее по–прежнему предельно ясна. Так как левиты были потомками Авраама, то, по мнению автора, все потомство Авраама со-