Послание к Евреям - [43]
А теперь, рассуждает автор, явился священник Иисус, но не из рода левитов и не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека. Если бы священническое служение левитов или Аарона было достаточным в духовном отношении, Богу не пришлось бы посылать другого священника, находящегося на духовном уровне Мелхиседека, а не Левия. Иисус принадлежал не колену Левия, а колену Иуды, которое не имело права представлять своих мужчин к служению иудейского священства (7:13,14). Аттестацией подлинности священства Христа является не Его физическое членство в каком–то конкретном колене, что было совершенно законным, а высокая оценка совершенного Им дела, выразившаяся в Его воскресении. Силой жизни непрестающей (7:16), Он живет вечно и является нашим единственным и реальным посредником, священником вовек. Прежний иудейский чин священства отвергнут из–за своей неполноценности, немощи и бесполезности и слабости, ибо закон ничего не довел до совершенства (7:19). Спасительная работа Христа принесла лучшую надежду, и это единственный путь, ведущий нас к Богу.
Нет сомнения, что озлобленные иудейские оппоненты, особенно те, которые вышли из иудейской среды, забрасывали христиан вопросами на эту тему. Они настоятельно требовали конкретного ответа на вопрос: почему священство Христа и Его жертва считаются превосходнее многовековых традиций иудаизма? Наш автор теперь обращается к вопросу: в чем состоит уникальность дела, совершенного Христом? Тема уникальности Христа волновала не только людей! в., ной весьма актуальна для верующих нашего времени. Подобно им, мы такие же грешники, бессильные, лишенные надежды и отделенные от Бога в этом мире (Рим. 5:6; Еф. 2:12). Дальнейшая цель автора — посвятить центральную часть послания именно этой теме.
7:20–28
12. Высшее священство
В этом отрывке дано яркое и убедительное толкование некоторых важнейших аспектов Послания к Евреям. Полезно сделать краткий обзор уже рассмотренного ранее материала. Некоторые из первых читателей послания задавались вопросом, не напрасно ли они оставили знакомые и привычные иудейские религиозные обряды и стали христианами. Но автор уверяет их, что они получили «лучшую надежду» (7:19), что священство Иисуса «превосходнейшее» по сравнению с любым иудейским священством, ибо Он есть посредник намного лучшего завета, намного превосходящего старый, потому что он «утвержден на лучших обетованиях» (8:6).
Священство Христа бесконечно выше, превосходнее и эффективнее всего, что эти иудеи–христиане знали до своего обращения, потому что оно основано на клятве, на поручительстве и на священстве.
1. Клятва завета (7:20,21)
И как сие было не без клятвы, — 21 Ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека».
Трижды на протяжении гл. 7 автор подчеркивает, что Иисус есть «священник вовек» (7:3,17,21). Для большей убедительности здесь цитируется Псалом 109:4. Это оказывается очень кстати, потому что в псалме содержится клятва Бога. Он клянется, что это выдающееся священство «по чину Мелхиседека» будет вечным и неизменным. Клялся Господь и не изменит Своему слову (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер). Что может быть определеннее? В первой части клятвы объявляется о великом событии: клялся Господь. При этом надо знать, что, по иудейскому понятию, если Бог сказал что–то, оно обязательно исполнится (Быт. 1:3; ср.: Лк. 7:6–9). Это были не простые слова: в них была сила, приводящая в движение механизм исполнения. Вторая часть клятвы утверждает ее надежность: и не изменит Своему слову. Господь не меняет Своих решений. Поэтому, когда в вечности Он принял служение священства «пред Богом» (2:17), вечность и неколебимость этого служения («священник вовек») была подтверждена Божьей клятвой. Господь Бог сказал, что оно будет продолжаться вовек, значит так и будет.
2. Гарант завета (7:22)
…То лучшего завета поручителем соделался Иисус.
Если Бог так сказал, этого вполне достаточно, но, чтобы убедить христиан из иудеев полностью доверять делу Христа, он рисует новый портрет Иисуса как гаранта лучшего завета. Хотелось бы попристальнее рассмотреть три ключевых слова: лучший, завет и гарант (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. В русской Библии вместо «гарант» использовано слово «поручитель». — Примеч. пер.).
Слово лучший является одним из ключевых в послании. Вначале говорится, что имя Иисуса лучше имен ангелов (1:4), потому что Он есть «Сын Бога». Движимый глубокой пасторской заботой, автор опасается, что некоторые члены церкви скатятся вниз, к тому, что хуже, что временно и частично, тогда как во Христе есть «лучшая надежда», «лучший завет» и «лучшие обетования». Единократная жертва, цена которой — жизнь Христа, является «лучшей жертвой». В результате гонений многие потеряли свои дома и имущество, но они радовались тому, что на небесах они имеют «имущество лучшее». Они возложили свою надежду не на земные материальные ценности, которые в любой момент могут быть разграблены агрессивными соседями, а на «лучший город» (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. —
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг.
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.