Послание к Евреям - [24]

3) Милосердный священник

В первых стихах послания Христос назван сильным, милостивым и верным священником. В данном отрывке мы видим Его как Первосвященника нашего исповедания. Так как некоторые христиане–иудеи отошли от своей веры, Он перестал быть священником их исповедания, но оставался таковым для тех, кто находил радость в верности Христа и жаждал публично исповедать Его своим апостолом (то есть Божьим посланником к людям) и своим священником (то есть уполномоченным представлять нужды людей перед Богом), невзирая на последствия такого смелого поступка.

Если верующие, живущие во враждебном окружении, в период искушений и испытаний хотят сохранить свое упование на Христа и верность Ему, они должны «взирать» на Него. Это слово, по мнению Хьюгза, означает «старательное приложение к чему–либо своих мыслей»; по мнению Уэсткотта, — «внимательное наблюдением за чем–либо». Его использует Иисус, когда предлагает Своим слушателям поразмышлять о судьбе воронов и лилий (Лк. 12:24,27), оно также появляется и в нашем послании, когда автор призывает читателей серьезно задуматься над тем, чем они могут помочь своим братьям–христианам (10:24). Если мы хотим духовно возрастать, мы должны ежедневно уделять время серьезному размышлению над личностью, учением и делом Христа. Короче говоря, верующие призваны укореняться своими мыслями в Иисусе. Современный мир утратил привычку к медитации, потому что занят своими проблемами и погружен в суету. Но дело в том, что пренебрежение к медитации ведет к духовному обнищанию и неспособности понимать духовную истину.

В наше время особенно нельзя недооценивать христианскую медитацию, ибо сегодня множество людей западного мира, убежденных в пользе медитации, очень увлечены различными восточными религиями с их акцентом на разнообразных формах молитвенной медитации. Растерянность и разочарование в современном секуляризме, материализме и рационализме толкают тысячи наших современников — особенно часто, хотя и не исключительно молодых и мыслящих людей, — в объятия восточного мистицизма. Многочисленные гуру улыбаются нам с фотографий, а их последователи заполонили наши города. Тем большая ответственность лежит на истинных христианах. Им следует не только разоблачать языческую сущность таких учений, но и самим постоянно предаваться медитации, только совсем другого рода — библейской, наставляющей в истине, позитивной и полезной. Трансцендентная медитация не призывает человека к анализу и размышлению. Служители культа призывают испытать блаженство. В этом их цель. Уход от реальности — вот итог подобных упражнений. Но христианская медитация не призывает верующего человека к полному безразличию к другим, к погружению в набожное состояние отвлеченности или моральной индифферентности. Христианская медитация предполагает работу активного и заинтересованного разума. Библия учит, что наша медитация должна быть угодна Богу, и поэтому мы должны размышлять над Божьим словом, а не зубрить пустые индуистские мантры, размышлять над личностью Сына Божьего, а не над учениями восточных гуру (Пс. 1:2; 18:14; 103:34; 118:15)[28]. Послание к Евреям призывает нас обратиться всем своим разумом и всей своей любовью к Иисусу, посланнику Бога, Который вошел в Божье присутствие как наш вечный спаситель, нынешний ходатай и верный друг.

2. Дело Христа и Моисей

Известно, что Моисей является одной из самых значительных личностей в истории иудейской веры и мышления. Он должен был передать Божье слово своему народу. Автор стремится донести до читателей очень важную мысль, что, превознося Христа, верующие не принижают роль Моисея. Вечный нравственный закон «был засвидетельствован ангелами» (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.) и Моисеем, который передал закон и был верен во всем (3:2,5; Чис. 12:7). Но Иисус достоин… болыиейславы, чем Моисей. Моисей был временным служителем, а Христос есть вечный Сын; Моисей был свидетелем, провозгласившим лучшие и более полные откровения, тогда как Христос есть само Откровение (1:1–3); Моисей был верным управителем в доме, а Христос есть хозяин этого дома; Моисей был лишь частью этого дома, а Христос есть строитель его, и Он выше этого дома, ибо Он основал его (3:6). Моисей любил Бога, а Иисус Сам есть Бог. Смысл этих рассуждений автора ясен: оставить путь Христа ради закона Моисея — значит оставить большее ради меньшего, вечное ради временного.

Несомненно, что этот аспект христианского учения приводится в данном отрывке не только ради богословского исследования взаимосвязи между Христом и Моисеем, благодатью и законом, но и для пасторского наставления верующих, ради практической пользы. Формально «отрезанные» от иудаизма, отделенные от своих семей и друзей, новообращенные христиане–иудеи испытывали чувство одиночества и растерянности. Необходимо было напомнить им, что во Христе они несомненно принадлежат Божьему дому и поэтому всегда находятся в безопасности. Они были отлучены от местной синагоги, но никогда не будут отлучены от Бога Дом… Его — мы (3:6). В этих словах звучит неколебимая уверенность.