Послание к Евреям - [26]

Новозаветные авторы видели в христианском пути новый исход. Так Лука при описании смерти Христа использует этот термин (exodos, Лк. 9:31). Павел называет Господа Иисуса Пасхальным Агнцем (в русском переводе Библии — «Пасха ваша, Христос…» — Примеч. пер.); Петр говорит об Иисусе как о «непорочном и чистом агнце» (1 Пет. 1:19); в 1 Кор. 10:1–10 есть много ссылок на «исход», и Павел замечает, что события эти упоминаются «в наставление нам» (1 Кор. 10:1–10; Рим. 15:4). Автор Послания к Евреям не менее трепетно относится к ветхозаветному Писанию. Мы такие же странники, говорит он. Древние израильтяне начинали прекрасно, но они не устояли в вере и поэтому не смогли войти в обещанный покой. Нам также недостаточно сделать хороший старт. За славным началом должны следовать стойкая вера и смиренное послушание.

Выбор темы «Израиль в пустыне», сделанный автором, не мог не впечатлять первых христиан — читателей послания, так как многие из них, по мнению некоторых богословов, находились под влиянием учения свитков Мертвого моря. Эта секта состояла из людей, которые сознательно порвали с иудейским укладом жизни, чтобы показать свою верность событиям древнего исхода. Кумранская община считала исторический период под названием «сорок лет в пустыне» образцом для подражания, моделью жизненного пути, ведущего в Иерусалим, очищенный от оскверненного храма и его лжесвященства.

В этом отрывке автор делает своим читателям предупреждение, обращается к ним с призывом и открывает им обетование.

1. Голос Бога из прошлого: серьезное предупреждение (3:7—11)

Почему, как говорит Дух Святый, «ныне, когда услышите глас Его, 8 Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9 Где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. 10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждают сердцем, не познали они путей Моих; 11 Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой».

Мы уже сказали, что это автор послания обращается к проблеме отступничества. Некоторые члены церкви были на грани выхода из нее и возврата к прошлому. Эти стихи звучат напоминанием верующим о роковой ошибке Израиля в период странствия по пустыне. Бог ожидает от Своего народа твердой веры. Он хочет, чтобы они верили в Его силу и способность не только изменить, но и сохранить их. Они должны «идти дальше» (6:1; в русском переводе Библии — «поспешить к совершенству». — Примеч. пер.). Христиане — это люди, удостоившиеся чести стать членами Божьей семьи и войти в Его дом, однако членство это не является безусловным. Да, мы получаем привилегии безопасности и другие блага, но «если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (3:14).

Здесь, как и в предыдущих главах, приоритет отдан Божьему слову со всей его серьезностью и значительностью. Мысль автора привязана к те кету Псалма 94, который удивительно соответствует теме настоящего отрывка. Этот псалом регулярно читался по субботам в синагогах I в. для прославления, и поэтому он очень близок идее вечной субботы, обетованного покоя, приготовленного Богом для Своего верного народа. В псалме связаны две неразрывные темы: «поклонение» и «преданность». Для чего возносить Богу хвалу, если славословие наше — лишь набор религиозных фраз, не касающихся наших сердец, в которых должна присутствовать любовь и смирение? Поклонение должно быть не только в словах, но и в поступках. Те, которые хотят «предстать лицу Его со славословием» (Пс. 94:2), должны приходить к Нему со вниманием (чтобы «послушали гласа Его») и готовностью к послушанию. Они не должны пренебрегать путями Бога, как поступили их предки (Пс. 94:7–11).

Автор уверен, что Бог продолжает говорить к Своему народу через ветхозаветное Писание, что псалмы — это не просто прекрасные гимны, а инструмент современного откровения Бога Своему народу. «Как говорит Дух Святой» — в этой фразе говорится о присутствии Святого Духа с Его страстным призывом и стремлением донести этот призыв до читателей, и с этой целью в тексте псалма допускается одно серьезное изменение. В псалме говорится: «Я вознегодовал на то поколение», а в нашем тексте: «это поколение» (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. — Примеч. пер.). Он знает, что даже христиане могут ожесточить свои сердца (3:8), а потом заблуждаться (3:10). Автор размышляет над печальными историческими фактами, запечатленными в Исх. 17:1–7 и Чис. 20, когда искупленные израильтяне забыли о прошлом избавлении по милости Божьей и начали роптать и жаловаться на настоящие условия жизни. Переход через Красное море был замечательным событием, но как только на их пути возникли сложности, они восстали на Бога, ополчившись против Его служителей. Они сомневались в Божьем присутствии, говоря: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» Места, в которых Израиль бунтовал против Бога, получили названия: «Искушение» и «Укорение». Бог был очень огорчен сомнением и недоверием Своего народа и поклялся, что они не войдут в землю, которая обещана им и приготовлена для них.

Это грозное предупреждение из прошлого, несомненно, не могло пройти мимо неверных и отпавших иудейских христиан.