Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям - [22]

84. Буддизм Тибетский

84. БУДДИЗМ ТИБЕТСКИЙ (тибет. санге-ки чё, санже чой, чё, чой). Направление тантрического буддизма в махаяне. Европейское название ламаизм считается недостаточно точным, так как лама — титул священнослужителя, который может не быть монахом. Буддизм проник в Тибет из Индии. Под влиянием различных школ, в том числе китайских, он сформировался как самобытное направление, взаимодействующее с местным учением бон и автохтонными религиями (тибет. ми шос). В период гонений на буддизм в Индии (XII—XIII вв.) многие мудрецы нашли убежище в Тибете и привезли туда ценнейшие манускрипты, которые до сих пор хранятся в монастырских библиотеках. Тибет стал теократическим государством, в котором Далай-Лама (великий Лама, Лама-Море) был правителем, обладающим светской и духовной властью. Это во многом объясняет особенности тибетской культуры. Психотехника тибетского буддизма поднялась на такой высокий уровень, что казалась европейцам сверхъестественной. Ритуал охватывал все стороны жизни монахов и играл важную роль в жизни мирян, связанных с монастырями родственными, экономическими и духовными узами. В XIII в. Тибет вошел в состав Китая. После подавления восстания тибетцев 1959 г Далай-Лама XIV эмигрировал из страны. Его считают воплощением Авалокитешвары и почитают в буддийских общинах различных стран. Буддизм сохранился в Тибете в виде учения ваджраяны. Он имеет свой язык, пантеон, канон, практики, школы. Целью духовной практики буддиста считается всеведение, в котором наступает освобождение, нирвана (тибет. тхарпа, нян-дэ). Тибетцы почитают Будду Шакьямуни (тибет. Шакья-Тхуб-па, Шакья-Тон-па, Сан-ге, Сан-жей), божеств (тибет. лха), личных покровителей (тибет. идам, йидам) различного уровня, будд, бодхисаттв, низших богов, гневных божеств, способных победить все, что мешает спасению от новых рождений. Покровителя для ученика (тибет. нян-той) выбирает учитель, руководствуясь знанием его недостатков. В процессе практики идам, который может иметь мужской или женский облик, быть мирным, гневным или полугневным, он уничтожает в сознании адепта определенные аффекты. Аналогичные функции выполняют херуки, подобные идамам. Идамы-срунма охраняют буддизм и буддистов, выступая аналогами дхармапал в Индии. Тибетский канон составляет сотни томов, содержащих 20 606 текстов. В него входят «Трипитака», сборники «Ганджур» («Канджур», «Канджура»), «Данджур» («Танджур», «Танджура»), сутры, шастры, тантры, произведения ваджраяны, труды по медицине, алхимии, философии, религии, астрологии, музыке, истории, технике и др. Обучение может продолжаться до тридцати лет, после чего адепт доказывает авторитетной комиссии свою компетентность. Тибет долго был страной, закрытой для европейцев, но в нем провели много лет исследовательница А. Дэви-Неел (А. Дэвид-Ниль, 1868–1969) и Э.Л. Гоффманн (Лама Анагарика, Говинда, 1898–1985). О Тибете писали Н.К. Рерих и Ю.Н. Рерих. Некоторые практики сохраняются только в тибетских монастырях.

84.1. БУДДИЗМ ТИБЕТСКИЙ. Бардо (Бар-до). Тибетский термин, означающий «пребывание между» (сс. антара-бхава). Переход. Промежуточное, переходное состояние, в частности, между смертью и новым рождением. Механизм перерождений рассматривается в учении Наропы («Шесть йог Наропы»), в тибетской «Книге мертвых» («Бардо тёдол», «Бардо тходол», «Бардо Тодрол»), в книге о тибетской медицине «Чжуд ши» и др. Согласно буддийскому учению, сознание в переходный период обладает свободой воли и может не только повлиять на следующее рождение, но и получить освобождение от него. Подготовке к переходу и похоронному обряду придается очень большое значение. Специальная практика при жизни и чтение над усопшим «Книги мертвых» должны помочь ему выбрать правильный путь. Чтение над монахом и мирянином продолжается семь недель. Предполагается, что сознание умершего частично сохраняется и способно уловить подсказку. Описаны шесть основных состояний перехода (тибет. бардо) в процессе жизни и смерти. Рождение (тибет. жей-ней, жэй ней бардо), сон (тибет. ми-лам, рМи-лам бардо) и медитативный транс, самадхи (тибет. сам-тан бардо) относятся к прижизненным переходным состояниям, которые вместе называют кене бардо. При разрушении тела наступает бардо смерти, смертного часа (тибет. чикей, чи-кхей бардо). Остаточная карма при этом формирует комбинацию вспышек дхарм сознания, призрачное тело (сс. гандхарва, тибет. дися). Если умирающий видит Ясный Свет дхарматы, он может слиться с ним и перейти в состояние абсолюта, духовного бессмертия. Этот переход называют бардо Ясного Света, дхарматы (тибет. хонид, чонид, шой нид бардо). Упустивший этот шанс обречен на новое рождение, он проходит через бардо воплощения, ожидания нового бытия (тибет. сидпа, срид-па бардо). Его одолевают искушения, переживание реальности, кармические наваждения, персонифицируемые как иллюзорные сущности бодхисаттв, идамов, свирепых херуки и т. д. При хорошей карме новое рождение может быть лучше предыдущего, но все может оказаться самообманом, и новая жизнь будет полна страданий. Если остаточная карма не уничтожена, призрачное тело переходит в новое лоно. Остаточная карма взаимодействует со спермой отца и кровью матери. Происходит зарождение живого существа в одном из шести миров сансары. Процесс переноса (тибет. Пхова) составляющей сознания, призрачного тела отличается от переселения субстанциальной души, так как, согласно буддийской теории дхарм, он связан со вспышками дхарм в определенной комбинации, зависящей от кармы. Умение вызывать ощущения Ясного Света в состоянии прижизненных бардо способствует достижению высшей цели — получению освобождения от новых рождений.