Понимание Промысла: очерки истории - [13]
. (Гл. 6).
Можно положить себе на сердце скарабея, тогда оно будет помалкивать о дурных делах хозяина.
«Изречение, не дающее сердцу N восстать против него в Херет-Нечер. Говорит он: — Сердце мое матери моей, сердце мое матери моей! … не свидетельствуй против меня как свидетель, не вставай против меня в Суде! Не перевешивай меня перед хранителем весов. Ты — мой Ка, находящийся в моем теле, Хнум*, укрепивший члены мои. Когда ты выходишь в прекрасное место, уготовленное для нас там, не делай наше имя мерзким для (загробных) придворных, размещающих людей на их местах. Это будет хорошо для нас и хорошо для Слушающего, и суд будет благоприятным для разговора». (гл. 30)
Особые заклинания должны помочь спастись от множества ужасных богов загробного мира:
«Избавь N от этого бога таинственной формы, чьи брови были коромыслом весов в ту ночь призыва к ответу Разбойника /…/, ловящего арканом грешников и утаскивающего их на свою бойню, отсекающего души.
…
Избавь N от этих палачей, Убийц с острыми пальцами, жестоких в отрубании головы, находящихся в свите Осириса. Они не будут властны надо мной; я не паду [жертвой] в их котлы.
…
Избавь N от этого бога, чье лицо — морда борзой, но чьи брови — человечьи и который живет жертвами. Он — из этих, кто у изгибов озера пламени, кто глотает тела и похищает сердца-хат, кто наносит раны, будучи невидимым.
…
…избавь N от этих судей, которым Владыка Вечности дал магическую силу сторожить его врагов, судей, порождающих ужас в местах наказания и от чьего надзора нет спасения. Их кинжалы не коснутся меня, я не войду в их места наказания, я не паду в их котлы, я не буду сидеть в их капканах и приношения этих мерзостей не будут сделаны мне, ибо я тот, кто приходит без опасности, чистый, обитающий в месте покарания». (Гл. 17)
Но все тексты имеют одну главную задачу — воскресение погребенного для вечной жизни; воскресение в ином мире вместе с родными; воскресение в присутствии бога. И для этого все средства хороши: можно стараться вести жизнь без греха, а можно использовать магические средства. И часто это совмещается в миропонимании одного человека.
Это выглядит очень современным: в одних ситуациях человек руководствуется одной картиной мира, в других — иной. В одних ситуациях мы верим, что промысл действует в этом мире и в то, что почитающих справедливость ожидает благополучие, а несправедливых — наказание. Но в иных обстоятельствах мы сомневаемся в том, что справедливость правит миром и ищем технологий воздействия на нашу жизнь — научных или магических. Мы верим, что знание формул и законов, действующих в этом мире, изменяет нашу жизнь. Магическая формула, содержащая имена богов, способна защитить нас от них. Мы не пытаемся искать справедливости, а ищем формул, дающих власть над богами (над природой, над болезнями, над смертью…). Подобное мировоззрение очень современно. Меняются только технологии, но не желание покорить мир; не желание изменить свою жизнь с помощью технологий, которые можно купить.
Промысл в понимании древних египтян
Рассмотрев египетские тексты, мы можем сделать вывод, что древние египтяне, как и сегодняшние люди, по-разному смотрели на промысл.
Можно выделить четыре основных типа понимания промысла в рассмотренных древнеегипетских текстах.
Первое понимание исходит из принципа маат — закона справедливости, который правит миром и которому подчиняются и фараоны, и боги, и люди. Человек должен искать маат, чтобы достичь своего предназначения и благоденствия как в этой жизни, так и в посмертной.
Второй тип понимания промысла считает высшим принципом, управляющим миром, не Маат, а волю фараона, который почитается как высшее божество. Фараон, конечно, почитает Маат, но человек не должен искать Маат нигде, кроме как в воле фараона. Это очень похоже на имперские идеологии.
Третий тип не отвергает существования принципа Маат, но высшим считает знание — магическое знание, способное дать человеку контроль над богами, вершащими суд над умершим, и обеспечить человеку блаженство в загробном мире.
И последний тип понимания промысла сомневается в его существовании. Древнеегипетских текстов, в которых прямо отрицался бы промысл, мне увидеть не удавалось, а вот текстов, где действия промысла совершенно не видно, а на его место ставятся случай и удача, не мало.
Да, у древних египтян были совсем иные верования, совсем иные картины мира, не похожие на наши, но в целом, их понимание промысла очень похоже на современное.
Но можно выделить одну общую черту древнеегипетских представлений — история как процесс изменения порядка мироздания закончена. Порядок создан (или возник сам по себе) и утвержден навечно. Нужно найти свое место в этом порядке и попытаться обеспечить себе блаженство в вечной загробной жизни. Ждать можно только смерти и (для тех, кто в это верит) жизни за гробом. Но в самом мироздании уже ничего не меняется. Согласно некоторым текстам, этот порядок может быть нарушен, и тогда на человека обрушиваются бедствия. Единственный путь избавления от бедствий — восстановление совершенного порядка вещей. Этот порядок уже создан, и его нужно воспроизводить и поддерживать.
