Полпред Назир Тюрякулов - [3]

В отличие от набожной матери, отец Назира больше тяготел к светской культуре, читал газеты на русском языке и мечтал, чтобы сыновья (у Назира был родной брат Кадыр) стали людьми широкого кругозора, пошли по его стопам и занялись торговлей. Для этого требовалось иное, более светское образование.

Между тем в это время в азиатской части Российской империи уже шел процесс реализации распоряжения Министерства народного просвещения «об образовании инородцев». Разумеется, в задачи царских чиновников от просвещения не входило сохранение национальных особенностей, напротив, «целью образования всех инородцев, имеющихся в пределах нашего отечества, бесспорно, должно быть обрусение их и слияние с русским народом», — гласило распоряжение. Но именно благодаря этому решению царского правительства появились так называемые инородческие, или русско-туземные школы. Обязательным для этих учебных заведений стало обучение русскому языку и ряду других светских дисциплин. Пожеланию отца в такой школе и продолжил обучение Назир. Окончив ее в 1905 году, он поступил в восьмилетнее Кокандское коммерческое училище, основанное местным русским купечеством и торгово-промышленными компаниями.

Отзвуки революции 1905–1907 годов докатились и до Туркестана. В Коканде появились листовки с революционными призывами, проводились летучие митинги против самодержавия, звучали революционные песни демонстрантов. Последние, шагая под красными флагами по улицам города, пели: «Отречемся от старого мира!»

Революционный дух проник и в стены коммерческого училища. Его директор Е. В. Корчиц и некоторые из преподавателей, как выяснилось впоследствии, были участниками революционного движения тех лет. Один из них — преподаватель математики — член партии социал-революционеров Андроников, даже был арестован в 1906 году и приговорен к каторжным работам, многим другим удалось скрыться. Очевидно, что не только знания, высокий уровень педагогики и столь отличное от школы «Джадид» гуманное («отсутствие битья») отношение к ученикам, но и последующий арест некоторых преподавателей за их прогрессивные воззрения — все это, как выразился сам Назир, «бросило в его настроения первые семена сомнения».

Особенно заметные следы протеста в душе Назира оставили расправы полицейских с демонстрантами и чрезвычайно жестокое столкновение царских воинских подразделений и жандармов с рабочими кокандского депо. Выступления масс порождали в нем свободолюбивые мысли, но в то время цели и задачи революционной борьбы виделись ему еще весьма смутно. Не так просто было Назиру изжить в себе влияние «джадидизма», тем более что молодой человек еще продолжал по инерции поддерживать связи с объединениями этого религиозного движения, а значит, все еще находился под его влиянием.

Возвращаясь в воспоминаниях к данному периоду своей жизни, Н. Тюрякулов отмечает, что в те годы его идеология не была отчеканена, и он блуждал в поисках общественно-политического пути.

Между тем веяния первой русской революции привели к возникновению в Туркестане в среде учащихся и предпринимателей, названных самим Н. Тюрякуловым «либеральной мусульманской буржуазией», ряда кружков и объединений. Сначала они создавались для обновленного толкования религии, а затем и изучения истории французской революции и русского революционного движения. И именно когда Назир стал активно посещать собрания кокандского кружка социал-демократов, в его взглядах наметился не только отход от религиозных догм, но и резкий поворот в сторону социал-демократических идей, определивший его дальнейшую политическую судьбу.

Новые революционные веяния находили все больший отклик в душе Назира, даже несмотря на неприемлемое для него «славянофильство» руководителя кружка — члена РСДРП К. П. Молдавского. Впрочем, в своей автобиографии он пишет о том, что в равной мере его отталкивали «своей узостью, ограниченностью и тупостью» и значительно расцветшие в те годы в городах Туркестана пантюркизм и местный национализм. Очевидно, что именно в этот период были заложены основы взглядов будущего политика, журналиста и дипломата, которые сам он называл «народническим мировоззрением». Здесь же формировался круг его будущих соратников, многие из которых впоследствии занимали руководящие должности в партийных и советских органах Туркестана.

В 1913 году, успешно закончив выпускной восьмой класс Ко-кандского коммерческого училища, Н. Тюрякулов поступает в Московский коммерческий институт. Здесь для целеустремленного молодого человека открываются новые возможности не только изучать экономические дисциплины, но и вплотную заняться иностранными языками, интерес и необычайные способности к которым у него обнаружились с самого детства. Прекрасно владея русским и турецким языками, говоря на французском и немецком, сам Назир был довольно скромен в оценке своих знаний, в анкетах обозначал их как средние и не уставал совершенствоваться в языковых навыках всю свою жизнь. Кроме того, он владел прекрасным слогом, переводил и редактировал. Надо заметить, что в те времена весьма распространено было самообразование, что позволило Н. Тюрякулову впоследствии, когда он находился на аравийской земле, не только выучить, но и довести до совершенства арабский язык.