Политика в понимании национал-демократа - [2]

Ядро нашей партии, а вернее круг интеллектуалов, из которых развивается партия, – мы с самого начала поставили целью сверхзадачу: создание организации по преодолению глубочайшего общегосударственного кризиса, объективность которого была аналитически и теоретически доказана мною ещё осенью 1992 года. Тогда, в моих работах, были осознаны, в основных чертах, закономерности буржуазно-демократической революции. В этих работах были выявлены главные движущие интересы, которые она пробуждает, этапы их борьбы за политическую и экономическую власть и сделан вывод, что буржуазно-демократические революции объективно приводят к углублению общегосударственного кризиса, к углублению идеологического кризиса власти. А выход из такого кризиса возможен только и только через социальную революции в виде революции национал-демократической. То есть, тогда мною из анализа исторического опыта ныне развитых буржуазно-капиталистических государств был теоретически сделан вывод о неизбежности перехода России от эпохи протестантско-коммунистической реформации к эпохе русской национальной реформации, который и подготавливает буржуазная революция.

Сначала в книгах, брошюрах и статьях я разрабатывал метод анализа исторических процессов, который позволил сделать такие выводы (и опыт развития новых отношений собственности и политической борьбы в России за последние годы доказал фундаментальный характер этих выводов). А затем, с осени прошлого года мною стали разрабатываться подходы к новой теории познания. А всякая политическая мировоззренческая философия состоит из двух взаимозависимых частей – метода анализа исторических процессов и теории познания.

Вы не могли бы пояснить, что имеется в виду?

Коммунистическая мировоззренческая философия, как основа идеологического обоснования советской власти, состояла из двух частей. Во-первых, из разработанной Марксом теории научного социализма, основы основ исторического материализма, то есть из марксистского метода анализа исторических процессов, называемого ещё теорией классовой борьбы. Этот метод позволял объяснять события и ход истории с позиции представлений о непримиримой борьбе имущих и неимущих классов. А во-вторых, из разработанного Энгельсом диалектического материализма, который был передовой и самой материалистически фактологической для своего времени теорией познания. Ленин же творчески переработал исторический и диалектический материализм и с гениальным чувством потребностей практической жизни России теоретически сплавил их в политическую философию саморазвития в условиях окружающего мира. Чем и вытащил Россию из глубочайшего духовно-мировоззренческого кризиса, который вызревал с начала ХХ века.

А можно привести другие примеры политической философии саморазвития?

Христианство. Это классическая философия саморазвития для земледельческих цивилизаций. Она-то и вывела античный мир Европы, Передней Азии и Северной Африки из духовно-мировоззренческой деградации и упадка.

Трудами Филона Александрийского она стала складываться как творческий синтез. С одной стороны, метода анализа исторических процессов, разработанного в Ветхом Завете еврейскими историографами на основании развивавшихся иудаизмом монотеистических идей египетского фараона Аменхотепа IV, персидского зороастризма, других поисков в этом направлении на Ближнем Востоке. С другой стороны, самых совершенных тогда теорий познания, которые создавались философами античного эллинизма, главным образом Аристотелем и Платоном и их последователями. В Ветхом Завете предлагалась методика анализа исторических процессов, и подавалась она в художественно образной форме мифологизированного примера развития еврейского народа и государства в контексте появления и генезиса человечества вообще. Она отталкивалась от представлений о непрерывной борьбе благой божественной воли, созидательной и духовной в своей сути, которая дала людям мудрые законы для преодоления хаоса в человеческом общежитии, с противодействующей ей дьявольской материальной природой человека, стремящейся эти законы разрушить плотскими страстями и побуждениями. И из этого делались долгосрочные социально-политические цели создания таких отношений между людьми и властью, какие способствовали бы борьбе с дьявольской природой в человеке и приближением его к требованиям бога ради коллективного спасения человечества.

Или возьмём буддизм. Там тоже есть свой метод анализа исторических процессов и свою теория познания, но они брались и рационально сшивались из историософских и философских достижений Древней Индии.

Надо сказать, любой монотеизм мы воспринимаем сейчас уже завершённым, превращённым за многие века в догматизированную религиозную доктрину. Но в своей основе он есть рациональная политическая философия саморазвития, которая зарождалась в умах мыслителей, как потребность преодоления глубоких общегосударственных кризисов языческих империй прошлого. Не больше того, но и не меньше. Языческие империи Центральной и Южной Америки потому и рухнули, сгинули при столкновении с европейским христианством, что они переживали глубочайший мировоззренческий кризис, но по расовым причинам не смогли внутри себя породить монотеистическую философию саморазвития.