Полировка зеркала. Как жить из своего духовного сердца - [32]
А теперь представьте, что вы переключаетесь еще на один канал. Это астральный канал. Здесь вы видите архетипы, юнгианские архетипы. Вы имеете дело с тем, что называют астральными, или образными, ролями и образными личностями. Это такое место, где вы видите людей, скорее, в их образных воплощениях, нежели в структурах их личностей. Вы посмотрите на меня и скажете: «Он Овен. Я это знал» — так же, как если бы вы узнали, что какой-то человек Стрелец или Лев. По этому каналу нас только двенадцать, в различных вариациях.
Но переключаясь на следующий канал, вы выходите за пределы всех этих индивидуальных различий и видите только другую душу, такую же, как вы. Все упаковки разные, но внутри каждой из оберток находится такое же, как вы, другое существо. В этот момент вы говорите: «Ты там? Я здесь. Как ты туда забрался?» Все личностные моменты, и астрал, и образные архетипы, и физическая форма — все это упаковка. Внутри вы видите индивидуальную духовную сущность.
Теперь, просто забавы ради, переключите канал еще раз. Здесь вы смотрите на себя, смотрящего на себя — чистая обращенная на себя осознанность. И есть только она одна.
Вы пытаетесь жить путем, находящемся в гармонии с тем, что вам известно о других уровнях осознанности. Эта гармония — часть мудрости, приходящей с возрастом. Обучение старению — шедевр мудрости и одна из самых трудных глав великого искусства жизни.
Одна из тонких ловушек эго — ума, который застревает на первом или втором канале, — ваше понятие о времени, поскольку старение связано со временем. Но в вас есть часть, которая не находится во времени, и поиск этого места, упокоение в нем — ключевой отрезок мистического путешествия. Вы начинаете видеть, что духовное путешествие есть путь, что все глубже и глубже проникает в ваше существо, проникает за пределы той вашей части, которая меняется, чтобы отыскать часть, неподвластную изменениям.
Из «Рамаяны»
Вот затруднение — вещи меняются: моя машина стареет, мое тело стареет. Внешние изменения очевидны. Более трудное и тонкое задание — распознать, что мысли и чувства тоже подвержены изменениям.
По мере вашего старения некоторые мысли и чувства в вашей жизни станут болезненными, расходясь с базовой моделью личности, которой вы себе кажетесь. До тех пор, пока вы само-отождествляетесь со своими мыслями и чувствами, пока вы думаете, что эти мысли и чувства и есть вы, они остаются источником страданий.
Сталкиваясь с изменениями, которое приносит с собой старение, вы можете попасть в плен целой плеяды мрачных психологических состояний: отчаяние, депрессия, чувство никчемности, фрустрация, сомнения, уязвимость, забывчивость, раздражительность, потеря уверенности в себе, страх перед будущим, одержимость материальными благами, отсутствие смысла, потеря друзей, страх безденежья, некого обнять, потеря силы или влияния, нехватка концентрации и целеустремленности, и многие другие. Психологической ловушкой может стать и изменение системы вашей социальной поддержки после того, как вы уйдете с работы, которой отдали всю вашу жизнь. Возможно, вам придется покинуть дом. Ответственности становится меньше. Системы поощрения, ради которых вы так упорно работали, больше вас не поощряют. Вы можете попробовать сохранить психологическую безопасность, держась за привычное состояние вещей. Но уверенными быть нельзя.
Есть одна история о крестьянине, у которого убежала лошадь. Заглянувший к нему сосед сказал: «О, это ужасно».
Крестьянин ответил: «Уверенным быть нельзя».
На следующий день лошадь вернулась, и следом за ней пришли две другие дикие лошади. Сосед сказал: «Это чудесно». И крестьянин ответил: «Уверенным быть нельзя».
Позже, объезжая одну из этих диких лошадей, сын крестьянина упал и сломал ногу. Зашедший сосед сказал: «Это ужасно».
Крестьянин ответил: «Уверенным быть нельзя».
Пришла армия казаков, которые забирали всех дееспособных молодых мужчин на фронт. Сына крестьянина они не взяли, ведь у него была сломана нога. Заглянувший сосед сказал: «Это чудесно». И крестьянин ответил: «Уверенным быть нельзя».
И так далее.
На замену старой психологической модели, полной страха и испуга, есть другая, духовная модель, которая позволит нам стареть грациозно. Мартин Бубер говорит: «Старость может быть блистательна, если человек не разучился понимать значение новых начал».
Воспринимайте новую неопределенность и негативные чувства как сигнал будильника. Имейте сострадание к самим себе, позвольте себе открыться изменениям, и остальное придет само.
В открытке, изданной компанией «Холлмарк», я обнаружил стихотворение, посвященное потере рассудка. Забывать здорово, потому что потом очень весело вспоминать. Однако страх лишиться рассудка — самый сильный из наших психологических страхов. Там такие строки:
В своей новой книге автор отважно исследует те сферы жизни — земной и потусторонней, — на изучение которых в западной цивилизации наложено табу. С присущими ему мудростью и юмором он не только подсказывает, как справиться с проблемами пожилого возраста, но и утверждает, что старость — замечательное время, предоставляющее уникальные возможности для духовной практики и просветления.Книга эта предназначена для тех, кому за пятьдесят, и для всех, кто боится старости…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".
Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.