Полемические сочинения против монофизитов - [24]
Святой Кирилл, из "Слова, обращенного к александрийцам": "Неизреченное единство, исповедуемое право — мыслящими, сохраняет несмешанными обе природы и совершает одного видимого Христа из двух [природ], одного и того же, ставшего одновременно Богом и человеком, т. e. двух христов, но одного Христа, единенного, не смешан — I юго. Ведь, если в одном смешении смешаны две природы, различные по сущности, то ни одна из них не сохраняется, 1832 С то есть обе разрушаются при смешении. Они не допускают ни отделения друг от друга, ни разделения, когда они смешаны, разделились же в момент смерти и отделились [друг от друга] душа, сошедшая во ад с Божеством, от тела, а тело, отделенное от души, было положено во Гроб новый, точно согласно сказанному Христом: "разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин. 2,19). Храм был разрушен во время Его трехдневного пребывания во Гробе, как Он пожелал, и Он воздвиг его снова, и воссоединился с ним невыразимым и несказанным образом, не смешавшись с ним и не обратившись в плоть, но сохраняя несмешанными в Себе свойства природ, различных по сущности, ибо природы никогда не были смешаны"[159]. Затем он сам вводит следующее свидетельство иже во святых Афанасия: 1832D "две природы, различные по сущности, сохраненные в одном Христе и одном Сыне Божием, не смешанные, не упраздненные и не разделенные"[160].
Его же, из "Книги [полезных] слов": "Одни учат об одной природе, разрушая при этом совершенное человечество, от нас присоединенное Богом Словом ради спасения целого человека. Другие же учат о двух ипостасях, то есть природах, в смысле разделения и отделения, а не в смысле единения по сущности, как показывают [это] святые отцы. Так что и те, и другие погрешают против истины"[161]. Что может быть яснее этого? Единственно, в чем он их упрекал — это то, что они признают две природы 1833А в смысле разделения и отделения одна от другой, так что для каждой из них вводится особая ипостась, и две природы, [по их мнению], не созидают [в одной ипостаси] одного лица, посредством единения по сущности в [одну] сущность. При этом исеми способами он отвергал одну природу.
Кирилл, из [Слова] "О вере": "Но ведь Он создал Себе храмину в святом чреве Девы, храмину, одушевленную и совершенную, и, облекшись ею и соединившись с нею неизреченным образом, хотя обе природы были сохранены и не смешанны, явился Иисус Христос, явленный как человек, умопостигаемый же как Бог"[162].
1833В Его же, из "Письма Суккенсу": "Мы говорим, что есть две природы, но один Христос, Сын и Слово Божие вочеловечившееся и воплотившееся"[163].
Его же: "Ибо различие природ не разрушается с единением"[164].
Его же из "Второго письма Суккенсу", [где] он показывает, что не намеревается, говоря, что Сын воплотился, смешать природы: "Если нами утверждается, что Единородный Сын Божий воплотился и вочеловечился, это не значит, что Он смешан, как кажется нашим противникам, и не обратилась природа Слова в природу плоти, ни природа плоти — в [природу] Слова. 1833 С Напротив, и то, и другое [и Слово, и плоть] остается в той особенности (15ютг]т1), [которая свойственна ему] по природе, как мы только что показали"[165]. Пусть же объяснит нам кто‑нибудь, как же будет существовать одна природа, если не через смешение и изменение? Что означает, что каждое из двух сохраняется и что существует в своей природной особенности?
Его же, из "Письма Евлогию", [где говорится], что он отвергает не использование слова "две", но отказ говорить о двух [природах], объединенных по ипостаси: "Так обстоит дело и у Нестория: даже, если говорит о двух природах, обозначая различие между плотью и Богом Словом — ибо природа Бога Слова — одна, а природа плоти — другая — тем не менее, он не исповедует единство вместе с нами"[166]. Итак, [видно, что] он говорит, что Несторий исповедует две природы вместе 1833D с нами.
Его же, из "Письма к Иоанну": "Есть один Господь Иисус Христос, хотя и различие в природах не должно быть пренебрегаемым"[167]. Что же, это различие между существующими, или же не существующими?
Григория Нисского, из [Слова] "Против Аполлинария": "Итак, если природа каждого из них — я имею в виду плоти и Божества — созерцается в свойствах[168], противоположных [свойствам другой природы], как могут две природы быть одной?"[169]
Кирилла, из первой книги "Сокровищницы", [где] он говорит, что, поскольку сущности существуют, то должны существовать и сущностные различия: "Итак, поскольку сущность уже имеется в наличии, то примышляются и различия"[170].
1836А Исидора Пелусиота, из "Письма к Тимофею, чтецу": "Итак, храни свое сердце со всем вниманием, чтобы не принять когда‑либо одну природу Христа после Воплощения"[171].
Феодота, епископа Антиохийского, из сочинения "Против Сосущников": "Пусть поймут со всею ясностью, что мы исповедуем Христа как две природы, распределяя каждой природе подобающее, но приписывая все одному Лицу Сына"[172].
Кирилла Иерусалимского, из [его толкования] "На слова" Я к Отцу Моему иду"(Ин. 14, 12)": "различие природ раскрывается на основании различия того, что [о них] говорится"
