Полемические сочинения против монофизитов - [23]

из [слова] "О Лазаре": 1828С "Олово причастно свинцу и серебру, по внешнему виду — серебру, а по природе — свинцу. Тем же образом и Христос сохраняет в Себе совершенно природы Божества и человечества. Как Он имеет[141] природы в Себе, так и Сам есть в них, поскольку I te существует как нечто отличное от них"[142].

Ефрем Сирин из "Слова о жемчужине": "Вглядись в жемчужину, и ты увидишь, что она объемлет две природы: она блестяща по причине Божества, и бела по причине восприятия"[143].

Исидор Пелусиот "[Послание] папе Кириллу Александрийскому": "Ты и сам не станешь отрицать, что истинный и "над всем Бог" (Рим. 9, 5) стал человеком, не изменяя то, чем был, и, однако, воспринимая то, чем Он не был, Сын, сущий одним в двух природах, 1828D непреложный и неизменный, и новый и вечный, поскольку ты имеешь великое множество подтверждений этого от нашего святого отца, великого Афанасия"[144].

Павел, епископ Эмесский, из сказанного им в Александрийской церкви в присутствии патриарха Кирилла, которого он почтил и одобрил и восхвалил, а затем тут же добавил и свое собственное утверждение, в котором говорит: "Мы черпали для себя воду": "Посмотри: и Иоанн возвещает две природы и одного Сына; одно — скиния, а другое — обитающий в скинии, одно — храм, а другое — пребывающий в нем Бог. Обрати внимание, я не сказал: "один и другой", как если б речь шла о двух лицах, или христах, или [двух] сыновьях, но — "одно и другое", как [говорят] о двух природах"[145].

1829А Кирилла, из "Письма Иоанну Антиохийско — му и собранному при нем святом Соборе", в котором он говорит, что принял его писания, правильно утверждающие следующее: "Мы признаем, что богословствующие мужи считают некоторые евангельские и апостольские выражения о Господе — общими, как относящиеся к одному Лицу, но различают другие, как относящиеся к двум природам"[146]. Заметь: этот [отец], хотя он исповедует и различие того, что обозначается в понятиях природ, не обращается и к упразд — иению единства. Вот, что он пишет Валериану, епископу Иконийскому об Иоанне и его соборе: "Все благочестивейшие епископы Востока вместе с Иоанном, благочестивейшим епископом Антиохийским, сделали ясным для всех в писании и посредством ясного исповедания, что они осуждают и анафематствуют вместе с нами всем известное 1829В пустословие Нестория, никогда не считали его достойным какого‑либо внимания, напротив, следуют апостольским учениям и никоим образом не искажают исповедание отцов"[147]. Затем, приведя их слова, он добавляет: "Хотя некоторые лжецы могут говорить, что [епископы Востока] думают нечто отличное от этого, им не следует доверять, но они должны быть отвергнуты как мошенники и лжецы, подобно отцу их дьяволу (ср. Ин. 8, 44), чтобы они не вводили в смущение желающих идти путем правды"[148]. Поскольку Кирилл свидетельствует об этом нам, то почему клеветники пытаются представить, что именно от его лица они нападают на учение о двух природах?

Отрывок из Амвросия введенный Кириллом: "Сохраним же различие 1829С между Божеством и плотью. Сын Божий говорит в каждом из них, ибо каждая природа в Нем"[149].

Кирилл, из "Письма о Вочеловечении": "Не разделяй единого Господа и Сына и Христа по отдельности на Бога и человека. Но мы говорим об одном том же самом Христе и Сыне, признавая различие природ, сохраняя, при этом, их несмешанными друг с другом"[150].

Он же: "Познается же, конечно, одно в другом, то есть Божественная природа в человечестве"[151].

Он же, из "Толкования Послания к Евреям": 1829D "Скорее же, постигаемая и существующая в определении собственной природы, так, что осуществилось единство"[152]. И еще: "Мы не говорим, что произошло какое‑либо смешение природ друг с другом, но, скорее, поскольку каждая остается тем, что она есть, мы познаем, что Слово соединилось с плотью"[153].

Он же из "Третьей книги Против Нестория": "Итак, поскольку Единородный сделался умопостижимым и стал человеком, некоторым образом воспринимаемым только глазами души, мы говорим, что есть две природы, но один Христос, и Сын, и Господь — Слово Божие, вочеловечивше — еся и воплотившееся"[154]. Однако, имеющие [только] 1832А плотские очи, не признают существующим то, что не созерцают своими плотскими глазами. Однако в этом случае не будет существовать ни ангел, ни Бог, ни, проще говоря, что‑либо постигаемое умом.

Его же, из "Письма Иусту, епископу Римскому": "Ведь меня не обвинить в том, будто я помыслил что‑либо иное, нежели согласное с истиной, как никогда я не называл и Божественную природу Слова страдательной" [155]. И немного ниже: "Я знаю, что Божественная природа бесстрастна, непреложна и неизменна, даже и в человеческой природе и что Христос един в обоих, и из обоих"[156].

Афанасий в его толковании слов: "истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я еемь" (Ин. 8, 58): — Ясно, что позорно не помышлять 1832В Христа двояко — Божественно и человечески"[157]. В третьей книге "Против Ари-.1п" он говорит: "Все совершенное Христом, Спасителем нашим, во время вочеловечения — описанные действия и слона — имеет не один вид, но различно"