Поиск смысла жизни. Изменение сознания на пути к внутреннему миру - [81]

В действительности, злое человеческое «Я» не отделилось от Божественной личности, а наоборот, Бог как бы отступил, чтобы человек мог стать взрослым. Взросление — это мучительный процесс, с которым и мистика хорошо знакома. Путь преобразования включает в себя этот процесс испытания на кресте.

В вопросе развития личности мистика, как уже было сказано, речь не идет о регрессивном освобождении от «Я». Мистический путь всегда готовится посредством усиления «Я». «Я» на этом пути развивается. В конце происходит не избавление от «Я», а изменение сознания. Центром теперь является не «Я», а сама личность, вокруг которой вращается «Я».[231]

Ложная мистика не воспринимает глубинной сущности Божественного, а потому считает мир падшим, греховным, развратным, обманчивым и губительным. Она не хочет понять, что жизнь и создание должны происходить в полярности и напряжении, к которым также относятся дьявол, зло, вина, грех и смерть. Ложная мистика считает создание ошибкой Бога или изделием двухтрангового демиурга.

На чем базируется истинная мистика, показывают следующие высказывания:

Существует объяснение предложения «С Богом пошел Ноа», данное Баал-Шем-То (Baal-Schem-To), основателем хасидского течения. В конце там написано: «Потому, когда отец от него удалился, Ноа знал: это для того, чтобы я научился ходить».[232] Бог должен как бы оставить человека одного, как мать должна оставлять своего ребенка одного, чтобы он стал самостоятельным.

В одном из текстов суфистов Бог говорит: «Я был спрятанным кладом и хотел, чтобы Меня обнаружили; поэтому Я создал мир». Мы узнали Бога в этом мире. Наше человеческое развитие — это дорога.

Слова из иудейской религии гласят: «Бог и мир — близнецы».[233]

Экхарт считает, что мир является таким же древним, как и Бог: «Сразу и одновременно с тем, как Бог создал похожего на него вечного Сына в качестве полностью ему подобного Бога, Он создал и мир».[234] «Равным образом можно добавить, что мир произошел из вечности».[235] Боги мир связаны друг с другом. Они — два аспекта одной действительности.

Мир — это откровение Божественного принципа. Бог может познать и быть познанным только в форме. Поэтому истинные мистики всегда возвращаются назад в мир. У них есть задачи перед миром.

Крайние христианские, буддистские и другие догмы придают некоторым мистическим познаниям враждебную миру окраску. Однако истинная мистика является гуманной. Приведем по этому поводу хасидское изречение: «Один покупает себе зимой шубу, другой дрова. И какое различие между ними? Один хочет согреть только себя, а другой и своих ближних». Истинная мистика — это путь освобождения человека. «Мистической смерти, которая не ведет к воскрешению, не существует!»[236]

6. ИЗМЕНЕНИЕ МИРА НАЧИНАЕТСЯ С НАС

Коренное преобразование мира никогда не происходит посредством изменения общественной системы, а только через изменение отдельной личности. Мы постоянно кричим о великом хирурге, который должен произвести решающую операцию. Но кто на самом деле хочет изменить мир, не обращается ни к каким специалистам. Только когда он сам выйдет из схемы общества и преодолеет алчность, властолюбие, страсть к наживе, может что-то измениться.

Мы ожидаем великого спасителя извне также и в религии. Истинные религиозные наставники не должны спасать. Скорее, они должны призывать к возвращению назад, к метанойе; побуждать человека обратиться к своему внутреннему миру, к своей сущности, к своей Божественной природе. Но человек охотнее будет воздвигать алтари во славу основателей религии и молиться им, чем испытывать на себе самом эту метановою, пример которой те показали своей жизнью. Ибо путь преобразования долгий и тяжелый. Он проходит через столкновение с нашей тенью и дьяволом.

7. ДЬЯВОЛ — НАШ БРАТ-БЛИЗНЕЦ

В начале христианской религии стоит двойственность Бога и создания, света и тьмы, Михаила и Люцифера, искусителя и искушаемого. С верой в Бога возникла и вера в дьявола. Из-за этой веры многие трагедии в мировой истории мы свалили на других, вместо того чтобы искать причины в самих себе и взять на себя ответственность за происшедшее.

Верой в существование дьявола мы пытаемся объяснить всё зло в этом мире. Зло персонифицируется и рассматривается отдельно от Бога, как антипод Божественному. Дьявол, таким образом, является фигурой проекции, на которую мы списываем всё мировое зло. Он стоит на стороне наших личных и коллективных теней. Если нам не удается привести к гармонии эту двойственность, которая явно относится к структуре создания, мы подвергаемся воздействию негативных сил. Инквизитор и обвиняемый, судья и палач, друг и враг, начальник и подчиненный находятся в нас. Мы должны привести их к согласию в себе.

Гипотезу о существовании дьявола нельзя поддерживать. Она является в высшей степени сомнительной. Но от этого не исчезает то, что поддерживает дьявол. Нам нужно что-то, что оживляло бы нашу чувствительность к злу. Нам нужны соответствующие времени метафоры для обозначения той силы зла, которая присутствует в каждом из нас. Мы не должны персонифицировать те силы, которые в христианстве называют демонами. Истинное зло в нашем мире называется по-другому: религиозное и политическое злоупотребление властью, подавление слабых, разрушение окружающей среды, манипуляция генами, расовое угнетение миллионов; изгнание и бегство, ненависть к соседям и жажда обогащения.