Поиск потерянного смысла - [2]
А СЕГОДНЯ? Можно ли назвать нас хорошими людьми? Был бы мир лучше, если бы все жили как мы? Было бы меньше насилия и пыток, было бы положение женщин в мусульманском мире лучше? Представление о том, что в Китае полмиллиарда людей могли бы ездить на машинах, заставляет нас боязливо задуматься. Вести военные интервенции и региональные войны, исчерпывать природные ресурсы, расходывать до предела энергетические запасы, загрязнять и заражать окружающую среду — все это разрешено только нам. Категорический Императив Иммануилa Канта, что поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, применимо только в Западном мире, но не применим для других. (от ред.: Прехт приводит, но не цитирует, распространенную, но не совсем верную формулировку; точнее у Канта: "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству").
Современный мир со своей глобальной информационной технологией, предел скорости которой — это скорость нажатия компьютерной мышки, сильно приблизил людей друг к другу. Это изменило нашу самооценку. Несмотря на степень нашей моральной инерционности, мы знаем и узнаем достаточно много, чтобы считать себя добродушными и безобидными. Мы знаем, что наш образ жизни превращает нашу планету в руины. Впервые в истории мы вынуждены над нашим стремлением "все больше и больше" поставить жирный знак вопроса. Имеется ли что-то другое, более важное?
Но все же, кто дает нам советы во времена, когда отсутствуют ориентиры? Церковь? Йоги, Ошо или Гуру, советчики с формулами быстрого счастья? Из года в год издаются в Германии книги-советчики, возможно, на трехзначную сумму в миллионах. Мы хотим стать красивее, желаннее, богаче, здоровее, счастливее. Но в редких случаях удавшаяся любовь рождается как результат различных трюков. С помощью тысячей абсолютно верных подсказок, советов никто еще не стал шефом фирмы. Бесчисленные пособия "Как стать миллионером" не увеличили насколько-нибудь заметно число миллионеров в Германии. И то, что посредством изучения мудрых книг "Как стать стройнее", можно действительно достичь этого, — подлежит сомнению. И спрятано ли счастье в моей жизни в одном из скрытых Я. Что изменю я в своей жизни, если прислушаюсь к священнику Анзелм Грюн, который утверждает, что заполнять себя надо из собственных "чистых источников", а не из "мутных"?
Наша беспрецедентная свобода не сделала нас счастливыми. Каждый день она показывает нам именно то, что мы не имеем. Она вынуждает нас делать выбор, сравнивать, ревновать, завидовать и разочаровываться. Если жизнь наших дедушек и бабушек не удалась, то причина тому были внешние обстоятельства. Если наша жизнь не есть то, что мы себе желаем, то причина тому кроется в нас. Мрачный прогноз.
Эмансипация сделала женщин счастливыми. Только счастливыми? Не принесла ли она им заодно неразрешимые проблемы? Как совместить профессию и детей? Можно ли одновременно быть хорошей матерью, сексуальной и успешной в карьере? Сексуальная революция освободила нас от стыда, робости и скованности. Но не сделала ли она нас ненасытно выборочными? Не подняла ли она наши требования и ожидания слишком высоко? В Германии каждый третий брак заканчивается разводом, а в крупных городах — каждый второй. И достаточно большая часть совместных пар не попадает в эту статистику, так как они не регистрируются официально. Современный профессиональный мир позволяет нам почти безограниченно осваивать и менять профессии. Но наряду с этим больше нет уверенности и надежности в этом мире, он заставляет нас искать и принимать мелкие дополнительные работы за низкую плату. Телевидение трех каналов объединяло раньше фамилию и весь народ. Телевидение трехсот каналов отделяет родителей от детей, разделяет друзей и соседей.
Идейные вдохновители этой свободы ничего не подозревали об этом. Для английских, французских и немецких философов эпохи просвещения свобода была лучезарным идеалом. Она была ключевым словом в борьбе против привилегий знати. Буржуазия 18 века связывала экономическую свободу с политической. Британские философы Джон Локк и Адам Смит, французы Дидро, Вольтер и Монтескьё придумали следущее: где господствует экономическая свобода, там не может отсутствовать политическая. От свободы рыночной к свободе политической — один небольшой шаг. И наконец философ из Кёнигсберга Иммануил Кант создал строгое, четкое объединение духовной и государственной конституции: Внутренняя свобода человека делает его способным быть рассудительным. Рассудительность делает его способным для формирования морали. Мораль объявляется в Праве. А Право гарантирует всем гражданам внешнюю свободу. Этот ход мыслей был таким подкупающим, что он и на сегодня остается основой разработки конститиций всех европейских стран.
ИСТОРИЯ гражданской (в русской терминологии: буржуазной) свободы выглядела долгое время успешной моделью. Самое позднее, после окончания Холодной Войны, Западные демократии считали себя лучшими формами экономических и государственных систем всех времен. Американский политолог Фрэнсис Фукуяма в 1990 году прошелся, так сказать, через правительственный квартал в Вашингтоне и во весь голос объявил: "Конец Истории", подразумевая историю развития государственных форм. Идею для этого поступка предоставил ему немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель. История для Гегеля была конечный процесс. Он мечтал о наступлении "божественных времен Христианства" на Земле, и таким образом объявил об окончании Истории по достижению оптимальной государственности. Для Гегеля воплощением "мирового духа", "идеальной империей" была идеализированная форма прусского чиновничьего государства начала 19 века. Для Фукуямы — это было победное торжество основопологающих прав и свобод, Правового Государства и свободной рыночной экономики в Западном мире.
Работы Рихарда Давида Прехта, написанные на стыке психологии и философии, переведены на 25 языков, изданы суммарным тиражом более миллиона экземпляров, вошли в списки бестселлеров всех европейских стран.Психология любви.Одна из самых распространенных тем в мировой философии.Так почему же книга Рихарда Давида Прехта, написанная на эту «избитую» тему, продается огромными тиражами и пользуется колоссальным успехом во всей Европе?Что, по его мнению, представляет собой это чувство — самое яркое из всех, что доступно человеку?
В книге представлен результат совместного труда группы ученых из Беларуси, Болгарии, Германии, Италии, России, США, Украины и Узбекистана, предпринявших попытку разработать исследовательскую оптику, позволяющую анализировать реакцию представителя академического сообщества на слом эволюционного движения истории – «экзистенциальный жест» гуманитария в рушащемся мире. Судьбы представителей российского академического сообщества первой трети XX столетия представляют для такого исследования особый интерес.Каждый из описанных «кейсов» – реализация выбора конкретного человека в ситуации, когда нет ни рецептов, ни гарантий, ни даже готового способа интерпретации происходящего.Книга адресована историкам гуманитарной мысли, студентам и аспирантам философских, исторических и филологических факультетов.
В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни.
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.