Погибель Нового мира - [46]
Многолетние исследования факторов рождаемости и репродуктивного поведения, проведенные в нашей стране и других странах по всему миру, показали, что причины развития массовой малодетности кроются не в недостатке благ для содержания нескольких детей и их воспитания, а в особенностях индустриальной цивилизации, при которой дети постепенно теряют свою полезность для родителей.
Та роль детей в семье, которую они выполняли в течение тысячелетий, теперь (точнее, с 18-го века) переходит к другим социальным институтам. Это глобальная проблема и решать ее придется, по-видимому, глобально, что не лишает нас возможности пытаться решить ее и в "отдельно взятой стране". Нашей. Но это будет трудно, долго и дорого. Придется во многом поменять весь образ жизни, повернуть его "лицом к семье".
…Это очень трудная проблема. Для ее решения придется многое поменять в нашем образе жизни, в нашей культуре. Если это невозможно сделать, тогда Россия обречена".
Не пришла ли пора россиянам выбирать: хотим ли мы жить сами как можно дольше и комфортнее, наблюдая за умиранием России, либо мы хотим, чтобы Россия жила посредством наших детей, пусть за счёт сокращения продолжительности и комфорта нашей собственной жизни? Одновременно обе задачи: увеличение продолжительности жизни и увеличение рождаемости до приемлемого уровня — вряд ли удасться решить, никаких средств не хватит. Жаль российских стариков, но если все силы бросить на продление их жизни, можно и Россию потерять.
Итак, главный вывод состоит в следующем: основная и единственная причина современной европейской депопуляции (и российской в том числе) — катастрофически низкая рождаемость современного коренного европейского населения. Все остальные "причины" современного вымирания коренных европейцев: низкий материальный достаток, небольшая продолжительность жизни, алкоголизм и наркомания, высокая смертность на дорогах и высокая младенческая смертность и так далее — суть спекуляции на тему депопуляции, которые только оттягивают на себя внимание, деньги и средства, ничуть не способствуя преодолению депопуляции самоистребления, депопуляции низкой рождаемости.
3. ЕВРОПЕЙСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ.
Чтобы найти способ преодолеть депопуляцию самоистребления, следует понять причины низкой рождаемости. Что лежит в основе снижения рождаемости?
Если в середине ХХ века европейцем был каждый пятый житель Земли (21, 6 %), то спустя 100 лет, в середине XXI века, европейцем будет каждый пятнадцатый (7,5 %). При этом уменьшение численности населения коренных европейцев прямо соотносится с изменениями в уровне рождаемости населения Европы. Если в 1970–1975 годах коэффициент суммарной рождаемости составлял в среднем по Европе 2,19, что позволяло европейцам, по крайней мере, не вымирать, то в 2005–2010 годах коэффициент составляет уже 1,5. Почему же так резко понизилась рождаемость в странах европейской цивилизации?
ГОВОРИТЬ ПРАВДУ!
Пора разобраться, наконец, с этой низкой рождаемостью!
Что значит "нет однозначного объяснения низкой рождаемости"? Почему европейская наука внятно не может ответить на вопрос о причинах снижения рождаемости населения развитых стран? Что это ещё за "научное объяснение", что, мол, "с повышением уровня благосостояния в обществе падает рождаемость"? Почему она падает и при чём здесь высокий уровень жизни? Что это ещё за "закон природы"? И если падает рождаемость в развитых капиталистических странах с высокими показателями уровня жизни, с высокими показателями благосостояния, то почему рождаемость падала и в социалистических странах, где доход на душу населения был намного меньше? И почему сейчас рождаемость мала во многих странах мира, независимо от доходов населения этих стран?
Некоторые учёные на западе находят ответ на проблему низкой рождаемости в высоком уровне благосостояния населения развитых стран.
Некоторые учёные на востоке, напротив, причины низкой рождаемости видят в недостаточном экономическом развитии своих стран.
Такие крайне противоречивые ответы говорят о том, что проблема низкой рождаемости в настоящее время ясного решения не имеет. Что ж, надо либо согласиться с бессилием человеческого разума понять это явление, либо принять вызов времени и всё-таки найти ответ на вопрос, в чём причина современного европейского низкого уровня рождаемости.
Достаточно ли разумен человек XXI века, чтобы найти разгадку проблемы низкой рождаемости и приостановить вымирание коренного европейского населения? Почему столетние попытки всячески приостановить европейское вымирание ни к чему не привели? Значит ли это, что европейцы не понимают даже сути явления?
Не слишком ли преждевременно человек присвоил себе звание "разумного", если он не в силах справиться со своим собственным вымиранием, проживая в самых благоприятных материальных условиях за всю историю человечества? Как мы можем называть себя разумными людьми, если на наших глазах происходит наше собственное вымирание? И мы ничего не можем с этим поделать!
Где же здесь разумность человека!?
Много десятилетий вымирает самая передовая и прогрессивная часть населения планеты, а европейцы даже объяснить этот процесс не в состоянии, не то, чтобы приостановить его! Какое-то фатальное умственное бессилие поразило европейский разум в этом вопросе!
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.