Поэзия английского романтизма XIX века - [11]

— Ты Червь? Ты символ слабости. Так вот какой ты, Червь!

Ты — как младенец и защиты ищешь у Фиалки.

Не плачь же! Вижу я, от немоты своей ты плачешь.

Ты Червь! Беспомощный, нагой, залившийся слезами, —

О, кто тебя утешит материнскою улыбкой?

Но Глыба Глины голову склонила в состраданьи —

Над плачущим младенцем, и заботой материнской

Дохнула на него, и поглядела в очи Тэли:

— Краса просторов Хара! Мы живем не для себя.

Ты видишь, я ничтожнее всего, что есть на свете:

Темно и холодно в груди моей, но тот, кто любит

Несчастных, голову мою умащивает маслом,

И, украшая брачною фатой, меня целует,

И говорит: «Люблю тебя, о мать моих детей,

И твоего венца никто лишить тебя не смеет».

Что значит это, я не знаю и не в силах знать,

И все же, дева милая, живу я и люблю.

И дочь небес утерла слезы белым покрывалом:

— Увы! Я знала, что Господь Червя оберегает

И мстит тому кто твердою подошвой злобно ранит

Бессильного; но я не знала о его заботах,

Не знала о его любви и от того рыдала.

Я жаловалась ветерку, что я должна увянуть,

Померкнуть и забыться на твоем холодном ложе.

— Царица Хара, — отвечала Глина, — я слыхала,

Как ты вздыхаешь и томишься: я тебя утешу.

Войди в мой дом! Тебе дано уйти и возвратиться:

Ступи в мой дом своей бесстрашной девственной стопой!

IV

Привратник вечности открыл полночные ворота[10].

Вошла в них Тэль, и перед ней предстали тайны чуждой

Немой страны скорбей и слез, где не блестнет улыбка,

Где спят на ложах мертвецы, где скрюченные корни

Живых сердец запечатлели их земные муки.

Под тучами брела она сквозь жалобы и стоны

По сумрачным долинам, горевала у росистых

Могил, молчала и внимала голосам земли.

Так наконец дошла она до собственной могилы

И услыхала голос скорби из разверстой бездны:

— Зачем наш Слух вбирает только весть о нашей смерти?

Зачем впивает Зренье яд предательских улыбок?

Зачем за Ве́ками, смеженными в тиши, таятся

В засаде сотни воинов со стрелами на луках?

Зачем беспечный Глаз бросает золото на ветер?

Зачем Язык вкушает мед от каждого растенья,

А Ухо, как водоворот, затягивает жизни?

Зачем трепещут Ноздри и вдыхают смрад и ужас?

Зачем наложена узда на пламенную юность

И полог плоти закрывает ложе нашей страсти?

Дочь неба в воплем побежала от своей могилы

И без препятствий возвратилась на просторы Хара.

1789

БРАКОСОЧЕТАНИЕ РАЯ И АДА Перевод А. Сергеева

[11]

У. Блейк. Бракосочетание Рая и Ада.

Титульный лист поэмы.

Раскрашенная гравюра на дереве.

Смысл [12]

Ринтра[13] ревет и пылает в тяжелом небе;

Жадные тучи дрожат над пучиной.

Кроткий праведник некогда

Проходил по опасной дороге

В долине смерти.

Вместо терниев — розы,

На вереске пустоши

Поют медоносные пчелы.

Теперь не пройти по опасной дороге:

Из каждой скалы и могилы

Забили ручей и река,

И белые кости мертвых

Обагрились от красной глины;

И злодей оставил дорогу покоя

И по опасной дороге

Загнал человека в пустыню.

Ныне в нежном смиренье ползает

Злая змея.

И ярится праведник в голых странах,

Где бродят львы.

Ринтра ревет и пылает в тяжелом небе;

Жадные тучи дрожат над пучиной.

_____

Тридцать три года назад[14] с началом нового рая возродился и Вечный Ад. И взгляни: Сведенборг[15], словно Ангел, сидит на гробе, и слова его — на плащанице. Настало господство Едома[16], и Адам возвратился в Рай; смотри Книгу Исайи, главы XXXIV и XXXV.

Движение возникает из Противоположностей. Влечение и Отвращение, Мысль и Действие, Любовь и Ненависть необходимы для бытия Человека.

Противоположности создают то, что верующие называют Добром и Злом. Добро пассивно и подчиняется Мысли. Зло активно и проистекает от Действия.

Добро — это Рай. Зло — это Ад.

Голос дьявола

— Все Священные книги причина Ошибочных Мнений:

1. Что Человек разъят на Тело и Душу.

2. Что Действие, то есть Зло, от Тела; а Мысль, то есть Добро, от Души.

3. Что Бог будет вечно казнить Человека за Действия. Но Истина — в Противоположном:

1. Душа и Тело наразделимы, ибо Тело — частица Души, и его пять чувств суть очи Души.

2. Жизнь — это Действие и происходит от Тела, а Мысль привязана к Действию и служит ему оболочкой.

3. Действие — Вечный Восторг.

_____

Обуздать желание можно, если желание слабо: тогда мысль вытесняет желание и правит противно чувству.

Подавленное желание лишается воли и становится собственной тенью.

Об этом нам повествует «Утраченный Рай» и «Государь», где Разум назван Мессией.

А первоначальный Архангел, стратег небесного воинства, назван Дьяволом и Сатаной, а дети его — Грехом и Смертью.

Тот, кого Мильтон назвал Мессией, в Книге Иова — Сатана.

Ибо историю Иова приняли обе враждующие стороны.

Мысль искренне презирает Желание, но Дьявол нас уверяет, что пал не он, а Мессия, и, пав, устроил Рай из того, что украл в Аду.

Смотри Евангелие, где Мессия молит Отца послать ему утешителя, то есть Желание, чтобы Мысль его обрела Подтверждение; библейский Иегова не кто иной, как тот, кто живет в пылающем пламени.

Знай, что после Христовой смерти он вновь стал Иеговой.

Но Мильтон считает Отца — Судьбой, Сына — Вместилищем чувств, а Духа Святого — Пустотой!

Заметь, что Мильтон в темнице писал о Боге и Ангелах, а на свободе — о Дьяволе и Геенне,[17] ибо был прирожденным Поэтом и, сам не зная того, сторонником Дьявола.