Подросток: социальная адаптация - [11]

Этническая социализация – процесс усвоения этнофорами культуры своих предков, продолжение и приумножение традиций своего народа. Вместе с тем в семьях родители говорят на языке своего народа, который усваивает и ребенок. В мусульманских семьях девочек и мальчиков воспитывают по-разному. Народные традиции, народная одежда, народные привычки – вот то, что непосредственно влияет на процесс этнической социализации.

Наконец, религиозная социализация помогает подростку усвоить нормы духовной жизни. Религиозная социализация не всегда обязывает подростка быть глубоко верующим человеком. Но подросток обязан уважать права другого человека, если они не противоречат моральным, нравственным принципам. К сожалению, нарушение религиозных прав и свобод подчас провоцирует религиозный и этнический экстремизм.

С помощью каких механизмов происходит социализация? Подробнее об этом будет сказано ниже. Здесь только назовем их. Это импринтинг (запечатление, по К. Лоренсу), подражание, подчинение, внушение, научение, преодоление и др.

1.4. Взгляды ученых на социальную адаптацию и социализацию

Многие философы указывали на то, что социальная адаптация может быть гармоничной или искаженной в зависимости от качеств личности и условий жизнедеятельности человека. Почему так происходит? Почему одни требования усваиваются сразу, другие – с трудом, а третьи вообще становятся чуждыми и неприемлемыми? Например, традиции одного народа, перенесенные в другую культуру, могут вызвать удивление и быть непринятыми (например, обычай употреблять пищу без столовых приборов).

Основные характеристики социальной адаптации мы находим еще у Платона, Аристотеля, Гегеля, Фейербаха. Занимали они и философов более позднего времени – Ф. Ницше, У. Джеймса, Т. Парсонса и др.

Человеческая природа, отношения человека и общества были предметом внимания еще в античные времена. Платон, рассуждая о душе, отмечал зависимость человека от его душевной жизни. В христианстве человек понимался как созданный по образу и подобию бога, но грешным.

В философии XVII в. наиболее примечательными были взгляды Р. Декарта, Г. Гоббса, Б. Спинозы, Г. Лейбница и Д. Локка. Главными силами человека, с их точки зрения, были страсти (современные аналоги аффектов). Они направляли человека к полезному и оберегали от вредного. Таким образом, эмоции выполняли регулирующую функцию.

Просветители XVIII–XIX вв. считали, что разумное поведение зависит от инстинктов. Идеи развития человека, появившиеся в социологии и психологии в результате учения Ч. Дарвина, имели натуралистический характер. Ученые полагали, что все особенности человека, в том числе и социальные, передаются от поколения к поколению. Подобного мнения придерживались и русские ученые И. П. Павлов и В. М. Бехтерев. Однако другие, наоборот, признавали социальную природу человека. Примечательно, что еще Аристотель в трактате «О душе» характеризовал человека как политическое животное.

Значительный вклад в развитие теории социализации внесли философы-антропологи М. Шеллер, А. Гелен, Э. Ротхакер. В экзистенциальной философии М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и др. положили начало гуманистическому пониманию смысла жизнедеятельности человека. Их идеи затем развили гуманистические психологи, о чем говорилось выше. Не обошли вниманием идеи социализации и русские философы Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов. Для них альфой и омегой в человеке был разум человека, который помогает его адаптации. Но именно он же, по их мнению, способствовал пониманию того, что человек смертен, что после рождения его ждут болезни, опасности и страдания.

Рассматривая факторы социализации, одни ученые большую роль отводили биологическому, другие – приобретаемому. Но как то, так и другое представляло для развития человека определенную значимость. Предметом полемики оставалась дилемма чувств или разума. Началу современной теории социализации положили работы французского ученого Г. Тарда, который первым описал влияние социального на человеческие ценности и нормы поведения.

У. Бронфенбреннер и Э. Гидденс определяли социализацию как совокупность всех социальных процессов. Результат социализации, по Э. Гидденсу, – это становление личности, а по У. Бронфенбреннеру – способность быть членом общества. Американский социальный психолог Дж. Мид рассматривал социализацию как результат социального взаимодействия, при котором ребенок последовательно принимает роли «другого», «других», «обобщенного другого». А с точки зрения Т. Парсонса, опиравшегося на работы Э. Дюркгейма и М. Вебера, социализация представляет собой «вбирание» в себя общих ценностей в процессе общения со «значимыми другими», в результате которого следование общезначимым нормативным стандартам становится потребностью человека. Ученый отмечал сложность процесса социализации и рассматривал его в контексте понятия «адаптация». Он также писал о том, что социализация проходит через столкновение человека с трудностями, переживание непреодолимых трудностей, стремление личности сохранить свое лицо. В отличие от него американский социолог Ч. Кули исходил из того, что человек не только адаптируется к обществу, но активно участвует в социальных процессах.