Почему некоторые ученые верят в бога - [8]

В письме Марксу Дарвин пишет: «Будучи решительным сторонником свободы мысли во всех вопросах, я все-таки так думаю (правильно или неправильно, все равно), что прямые доводы против христианства и теизма едва ли произведут какое-либо впечатление на публику, и что наибольшую пользу свободе мысли приносит постепенное просвещение умов, наступающее в результате прогресса науки. Поэтому я всегда сознательно избегал писать о религии и ограничил себя областью науки. Впрочем, возможно, что тут на меня повлияла больше, чем следует, мысль о той боли, которую я причинил бы некоторым членам моей семьи, если бы стал так или иначе поддерживать прямые нападки на религию»[4].

Дарвин сделал очень много для борьбы науки против религии. Но, как видите, пути этой борьбы понимались им весьма ограниченно. Он был сторонником медленного просвещения «публики». Но, во-первых, сам прогресс науки возможен в условиях развития общества в целом, а во-вторых, прогресс только науки не может автоматически привести каждого отдельного человека к атеистическим взглядам.

Кроме того, Дарвин признает, что это семейные отношения (религиозные воззрения его жены) не давали ему возможности для прямых выступлении против религии. Другими словами, хотел того или не хотел, Дарвин вынужден был считаться с реальной обстановкой, но как выразитель основ научной биологии он отказался от религиозного мировоззрения. Здесь он понял несовместимость противоположных форм общественного сознания. А как конкретный член общества он пошел по пути компромисса с теми, кто стоял на религиозной точке зрения. Больше того, он всячески избегал называть себя атеистом. Э. Эвелинг в статье «Ч. Дарвин и К. Маркс» пишет: «Первый вопрос Дарвина, обращенный к нам, был: «Почему вы называете себя атеистами?». Этот вопрос показывает, что он, погруженный в свои биологические занятия, не поддерживал никаких связей с религиозной борьбой своего времени, точно так же, как находился вне всякого отношения к борьбе между капиталом и трудом, которая происходила, если так можно выразиться, перед самыми его дверьми.

Мы ему объяснили, что мы вовсе ничего не отрицаем категорически, а говорим о невозможности доказательств.

Оказалось, что Дарвин придерживается того же взгляда, но только он называл себя, на что он особенно указывал, агностиком.

В разговоре мы узнали, что Дарвину было свыше сорока лет, когда он стал агностиком. Мы спросили его, почему он отвернулся от господствующего учения (религии. — 3. М.). Его ответ гласил: «Потому что я не нашел доказательства в его пользу»[5].

Итак, Дарвин громадным фактическим материалом науки, блестящими открытиями законов развития природы не оставил места религии в области биологических явлений. Но в силу существовавших условий, семейных традиций, общественного мнения и пр. пытался смягчить свои антирелигиозные взгляды. В угоду различным обстоятельствам проявлял особую форму «стыдливости», которая выразилась в том, что на вопрос о существовании бога он вместо «нет», говорил «не знаю». В других случаях он писал, что вопрос о существовании бога выходит за пределы человеческого разума. Великий биолог, в течение десятилетий потрясавший основы науки, титан, произведший революцию не только в области биологических явлений, носил в себе элементы ограниченности своей эпохи. Он боялся, что из его теории могут сделать революционные выводы.

На образе мышления Дарвина в значительной степени сказалось не только давление мнений, традиций, привычек, но и отсутствие сознательного диалектикоматериалистического подхода к пониманию окружающих процессов. Дарвин был стихийный материалист-диалектик, что не является условием для твердых и последовательных убеждений.

История науки дает примеры не только того, что некоторые ученые были верующими. Есть случаи, когда и служители культа своими научными поисками содействовали развитию науки. Это были люди, которые умели не только молиться, но и изучать объективные процессы природы.

Еще при жизни Дарвина в г. Брюнне (ныне г. Брно) жил монах Г. Мендель (1822–1884). Теперь его имя связано с быстро развивающимся направлением в биологии — генетикой. Труды Менделя издаются в серии «Классики науки».

Мендель родился и вырос в крестьянской семье. Полагают, что отец Менделя привил ему любовь к пчелам, садоводству. Мендель с детства был способным мальчиком и мечтал о профессии преподавателя. Его всю жизнь интересовало естествознание. В монастырь он попал в связи с трудным материальным положением семьи. Но и здесь его помыслы были направлены на достижение права преподавания естествознания. Однако, чтобы стать преподавателем, нужно было закончить университет. Мендель смог выдержать вступительные экзамены по физике, но его ответ по геологии не удовлетворил экзаменатора. Оказывается, Мендель придерживался канто-лапласовской гипотезы происхождения солнечной системы, согласно которой она не создана богом. Антирелигиозность гипотезы была настолько очевидной, что в то время ее признание было невозможным. В результате Менделю пришлось вернуться в монастырь. Здесь при содействии друзей ему удалось вести преподавание, а интересы в области естествознания он удовлетворял тем, что занялся гибридизацией растений, мышей и пчел. Нужно отметить, что эти занятия, приведшие к тому, что Мендель стал классиком науки, отнюдь не соответствовали сану священнослужителя. Биографы сообщают, что Мендель вынужден был скрывать свои опыты скрещивания животных, как «безнравственное и суетное» занятие для священнослужителя.