Почему некоторые ученые верят в бога - [3]
Следовательно, Линней, как ученый, изучающий объективную природу, видел недостаточность догмы о творении растений и животных, но у него не было еще материала, который давал бы возможность правильного объяснения многообразия видов растений и животных. Оставался единственный путь — креационизм в понимании происхождения живого.
Таким образом, всякая попытка сочетания науки с религией задерживает научное понимание процессов действительности. С одной стороны, допускается искажение в объяснении природных явлений, с другой — направляется в тупик и мысль ученого. Иллюзия ре-шенности возникшего вопроса о многообразии видов и есть в данном случае тот вред, который принес науке креационизм.
Тормозящее влияние креационизма на науку с особенной ясностью проявляется в последующем. Дальнейшее накопление фактического материала обнаруживает всю искусственность попыток сочетать науку и религию. Больше того — попытки укладывать собранный материал в библейские догмы приводят к заблуждениям и даже к искажению самих религиозных источников. Подобное противоречие наиболее наглядно проявилось в деятельности другого представителя креационизма, французского ученого Ж. Кювье.
Ж. Кювье (1769–1832) под влиянием матери с детства глубоко усвоил религиозность. Его, как и многих других в то время, готовили в священники, но это по ряду причин не удалось. Французская буржуазная революция прошла вдалеке от будущего ученого. Она оказала на Кювье лишь то влияние, что он возненавидел резкие перемены в жизни. Годы жизни в Нормандии Кювье посвятил изучению мира живых организмов и достиг значительных успехов на научном поприще, которые способствовали его приезду в Париж. Здесь ему нашли место преподавателя в Центральной школе истории. Вскоре он стал профессором в Музее натуральной истории, а потом его избрали секретарем Академии наук. Научные заслуги Кювье весьма значительны. Он виднейший зоолог, основоположник сравнительной анатомии, палеонтолог (наука об ископаемых животных), геолог — везде Кювье оставил глубокий след.
Остановимся более подробно только на одном его замечательном достижении. Это принцип корреляции в организме. Слово «корреляция» переводится на русский язык как соответствие частей (в данном случае частей организма друг другу). В соответствии с этим принципом живой организм рассматривается как целостная система. «Всякое организованное существо представляет нечто целое, единую и замкнутую систему, части которой взаимно соответствуют. Ни одна из частей не может измениться без того, чтобы не изменились другие и, следовательно, каждая из них, взятая отдельно, указывает и дает все остальные», — писал Кювье.
Действительно, это так. Строение зубов у травоядных согласуется со строением их желудка. Зубы хищника несовместимы с рогами или копытами.
Принцип корреляции Кювье использовал в практике восстановления ископаемых животных. Говорят, что по одному зубу он мог восстановить животное, которое никто никогда не видел, и его «реконструкции» были на редкость верными. Позже одно из вымерших животных было обнаружено в земле. Оригинал полностью соответствовал реконструкции, выполненной Кювье. Короче, ученый достиг значительных успехов в познании биологических явлений. И все же он был представителем креационизма, активным сторонником идеи неизменяемости видов растений и животных. Рисунки птиц, насекомых, растений, обнаруживаемых в египетских пирамидах, Кювье тщательно сравнивал с теми организмами, которые существовали во время его жизни, пытаясь доказать, что прошедшие века не привели к появлению новых признаков. Виды животных и растений, мол, созданы богом и всегда существуют без каких-либо изменений. Даже палеонтологию Кювье пытался использовать для доказательства мысли о постоянстве природы.
Возникал вопрос: а как же быть с теми ископаемыми организмами, которые исчезли с лица земли? Кювье полностью отрицал их связь с современными организмами, а причину их гибели видел в местных катастрофах, напоминающих библейский потоп. Получалось, что палеонтология имеет дело с организмами, погибшими во время наводнений, землетрясений и других грандиозных событий, периодически потрясающих нашу планету или отдельные ее участки. В последующем «теория катастроф» была доведена до своего логического завершения. Ученики Кювье стали утверждать, что катастрофы носят не местный характер, а являются всемирным событием, при котором погибают все живые организмы. А бог будто затем создает все живое сначала. Таким образом, если библейская легенда исходила из одного акта творения, то здесь было подсчитано, что таких творений должно быть примерно двадцать семь. Для последовательного верующего подобное подновление библейского сказания о творении живого мира должно выглядеть кощунственным.
Причиной глубокой противоречивости системы взглядов Кювье является то, что, в отличие от Линнея, у него имелось уже значительно больше фактического материала, требующего объяснения, причем новые факты никак не согласовывались с религиозной догмой. Кювье пошел по пути насильственного сочетания науки и религии, но для этого ему пришлось подправлять Библию.
