Почему католики дорожат папством? - [7]
Церковь верна своему прошлому. Но это не есть простое фото-механическое воспроизведение прошлого, а тождество всегда одного и того же живого развивающегося общения, христоподобного таинственного тела Христова, Церкви.
Папство не есть нечто условное, временное, местное, заурядное. Оно не просто "полезное установление", "желательный фактор церковной жизни", или наоборот - только вредный институт, "необоснованное притязание"; проявление властолюбия. Дилемма о папстве может быть выражена так: папство есть или богоустановленное в своем основании, существенное для христианства, верховное выражение главенства Христова в Церкви, или же оно есть величайшее в истории, сознательное или бессознательное преступление, плод беспредельного заблуждения, обмана, коренное искажение религии, пагуба христианства, творение злого абсолюта, неслыханная "прелесть". В самом деле, требовать послушания от всех христиан, всегда, во всем касающемся спасения, веры и нравственности, если это требование не совпадает с волею Христовой, есть величайшая дерзость, бесстыднейшее посягательство на главенство Иисуса Христа, постоянное и универсальное богохульство, радикальное попрание Евангелия, веры, благодати. Хомяков и Достоевский понимали, что дилемма должна быть поставлена именно так. Если папство выросло вопреки воле Спасителя, то был прав Достоевский, усматривавший в католичестве изгнание Христа Великим Инквизитором; был прав и Хомяков, для которого папский Рим есть безграничное зло, "центр лжи", а "римский сепаратизм"- "единственная язва в мире" (см. напр. переписку с Пальмером).
Если папство, подлинное папство, соответствует намерениям и провидению Христа-Главы, то вполне понятно, почему именно наиболее святые папы, подвижники героического смирения и самоотречения, мужественно отстаивали принцип папского главенства в Церкви, а папы менее высокого духовного уровня вяло исполняли свое чисто церковное верховное служение, увлекались посторонними целями и затеями, мечтали о политической мощи, запутывались в бесполезных для Церкви начинаниях. Понятно, почему столь многие католические святые так настойчиво, жертвенно, бесстрашно защищали папство, в случае нужды смело обличали недостойных пап, проповедовали послушание Римскому епископу. Понятно также почему так велико число святых мучеников, пострадавших за веру в пастырство Христово, осуществляемое вселенской епископской иерархией, возглавляемой преемниками Ап. Петра. Понятно далее, почему на папстве с исключительною силою исполняется предсказание Христово относительно гонений на Церковь со стороны "врат адовых", почему все без исключения враги христианства и вообще всякой религии неизменно направляют свои удары на папство и на все, что более тесно связано с ним, напр. монашеские ордена; в папстве усматривали чуть ли не единственного врага и средневековые еретики, и энциклопедисты XVIII века, и масоны, и гитлеровцы. Понятно, почему главари Союза Воинствующих Безбожников считали своим особенным заданием отрывать от Рима возможно больше христиан и мешать всякому сближению Православия с Римом; почему в западной Украине, Прикарпатской Руси и Румынии, все католическое униатское духовенство радикально "ликвидировано" и все его церкви и монастыри переданы врагам Рима; почему на Московском соборе 1948 года представитель советской власти, атеист Карпов, поздравлял православных иерархов с автокефальной системой церковного управления, с "церковной независимостью", почему в Советской России можно печатать богословские статьи против догмата папского главенства и совсем невозможно что-либо открыто сказать или напечатать в защиту папства; почему во многих католических странах коммунисты поддерживают православную Церковь чтобы ослабить Католичество, но в православных странах никогда не поддерживают Католичества; почему советские безбожники преследуют Православие во всем, что оно имеет общего или совместимого с католическим учением, но никогда не восстают против антикатолических особенностей православного богословия, каковы: отрицание папского главенства, чистилища, Непорочного Зачатия Пресвятой Девы; почему в Китае атеисты создали независимую от Рима "католическую церковь" и ликвидировали верное папе духовенство; почему против католических миссионеров в далеких странах коммунисты ведут более ожесточенную борьбу, чем против протестантских; почему они с такой ненавистью нападают на римский Руссикум...
Если идея папства соответствует воле Христовой, то понятно также, почему в периоды ослабления папской духовной власти и церковного престижа, особенно в эпоху усиления на Западе разных форм цезарепапизма или этнопапизма, общий религиозный и нравственный уровень католического мира понижался.
Если же правда на стороне второго члена дилеммы, если папство есть величайшее в истории безумие или преступление, то все вышесказанные явления и факты, и множество других им подобных, непонятны, необъяснимы, претят простой логике и законам причинности.
Папство делает достоянием всей Церкви очень многие местные, частные, личные духовные достижения верующих, богословов, подвижников. Приведем несколько примеров.
Жизнеописание Папы Пия X прославленного Католической Церковью как святого.
В книге известного русского зарубежного историка Церкви Н.Н.Воейкова "Церковь, Русь, и Рим" дано подробнейшее исследование истоков, разрыва и дальнейшей судьбы взаимоотношений Латинства и Православия. Глубочайший исторический анализ совмещается с выводами о вселенской значимости и актуальности идеи Русской Православной Монархии, об "удерживающей" миссии Русских Православных Царей и причинах неурядиц в современной России. Книга может использоваться как учебное пособие и как увлекательный исторический очерк для вдумчивого читателя.
Отец Бернардо — итальянский священник, который в эпоху перестройки по зову Господа приехал в нашу страну, стоял у истоков семинарии и шесть лет был ее ректором, закончил жизненный путь в 2002 г. в Казахстане. Эта книга — его воспоминания, а также свидетельства людей, лично знавших его по служению в Италии и в России.
Францисканская харизма - это форма жизни и евангельского свидетельства, явленная исключительно по дару Святого Духа Франциском ассизским в лоне Церкви, переданная основанному им ордену, развиваемая и обновляемая орденом, верно и творчески осуществляемая орденом в настоящее время.
Основатель западного монашеского ордена бенедиктинцев — преподобный Венедикт — родился в итальянском городе Нурсия в 480 году. В 14 лет родители отправили его на учебу в Рим. Однако впоследствии юноша решил посвятить себя Богу. Поселившись на горе Кассино, Венедикт учредил Монте–Кассинский монастырь, который долгое время был центром богословского образования в Западной Европе. В этой обители преподобный написал устав, основанный на опыте жизни восточных пустынников. Он приписывал монахам абсолютное отречение от имущества, а также переписывание древних рукописей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этой книге были собраны интервью, данные им в течение многих лет и опубликованные в различных периодических изданиях. Она была издана впервые в 1968 году. Продано 330.000 экземпляров на 9 языках.