По волнам жизни - [55]

4

Иногда, вернувшись вечером домой, Али, прежде чем подняться к себе, задерживался ненадолго у хозяйки и беседовал с ней и Телем о новостях истекшего дня. С Ольгой он разговаривал о ее домашних делах, о дороговизне и кризисе, охватившем Европу, а с Телем — о занятиях в лицее, о педагогах и товарищах. Мать слушала внимательно, сын — как завороженный. Ведь этот человек бывал в России — стране, где победила революция рабочих и крестьян и где богатым «расквасили рожи», как любил выражаться Василь Таселлари. Али рассказывал им, как трудно живется рабочим в странах капитала, где жестокие кризисы губят тысячи семей. Он рассказывал и о том, как быстро развивается огромная, названная Советским Союзом страна, где власть принадлежит рабочим и крестьянам. А разве здесь, в Корче, нет контрастов? Тяжело, по четырнадцать часов в сутки, трудятся рабочие, а важные господа и крупные торговцы, бесясь с жиру, ездят в Салоники и даже в Афины пошиковать с местными куколками в самых дорогих ресторанах.

Али рассказывал о «Манифесте Коммунистической партии», о Марксе, Энгельсе, Ленине и Сталине. А однажды, когда речь зашла о литературе, заговорил о творчестве русских и советских писателей, великого реалиста Максима Горького и особенно долго толковал с Телем о романе «Мать»{89}, который тот уже начал читать в албанском переводе. И от самой книги, и от рассказа Али перед юношей предстала словно живая яркая фигура Павла Власова, героя этого романа, и образ Ниловны — мужественной матери героя. В этот день Тель дал себе клятву сражаться за победу свободы и справедливости. Он поклялся действовать как Павел, который стал олицетворением сотен тысяч людей, срывавших тяжкие оковы рабства, чтобы, освободившись, радостно идти вперед по светлой дороге жизни.

Всякий раз, когда Али, подвинув стул к огню, усаживался возле камина, Ольга наполняла джезве теплой водой из стоявшего на треножнике жбана. Затем ставила джезве на огонь, клала туда сахар, сыпала кофе и, наблюдая за поднимавшейся пеной, слушала рассказы Али. Тель, который очень любил, когда Али заходил вечерком посидеть у них, устраивался рядом с гостем и слушал его затаив дыхание. С детства лишенный общения с отцом, выросший без братьев, он не на шутку привязался к этому приветливому человеку, который обращался с ним так, как если бы доводился отцом или старшим братом. Тель прислушивался к каждому совету Али Кельменди и всегда был готов выполнить любую его просьбу.

Особенно же покорил сердце Теля Али однажды вечером, когда задержался в их комнате дольше обычного. За окном выл ветер, поднимая вихри снега и с силой ударяя по стеклу небольшого, наполовину запорошенного окна. Али принес с собой четверть килограмма каштанов, которые они испекли в камине на раскаленных углях. Речь зашла о народных песнях и легендах: Телю задали домашнее сочинение о роли фольклора в национальной культуре. Али с радостью стал развивать эту тему, которая вызвала у него большой интерес. У народа много старинных песен и легенд о богатырях, где из века в век воспевается мужество албанцев. Есть среди них легенда о Дьерде Элезе Алиа{90}, богатыре высоких гор и альпийских лугов. Очень красива эта легенда. Али слышал ее еще совсем маленьким под наигрыш ляхуты{91}. Героем из героев был этот Дьердь Элез Алиа. Девять лет он лежал, прикованный к постели девятью тяжелыми ранами. Единственная сестра героя день и ночь сидела у его изголовья, врачуя раны водой девятилетнего источника. Омывала их горячими слезами, осушала кровь своими волосами. Перевязывала тело платком материнским, укрывала отцовской одеждой. На лоб ему клала поясное оружие. Так и жили они, брат с сестрой, на высоких горных пастбищах, покрытых зимой лавинами снега. А летом, лунными ночами, здесь водили хоровод о́ры, за́ны и штойзова́ллы{92}. Но вот из моря явилось чудище, чтобы сразиться в поединке с героем Дьердем, да не решилось — плохим воином было чудище, не знало оно отваги. И наложило на эту землю тяжелую дань: с каждого двора — по жареному барану, из каждого дома — по девушке. Плачет раненый воин, и говорит ему сестра со слезами: «Разве можно честью семьи чудищу поступиться? Как не придавила нас с тобою кула{93}, как не стал наш дом нам могилой?» И кладет сестра руку на лоб брату: «Как же не окрепло, не ожило твое тело за эти девять весен? Почему не набрал ты сил, чтобы сразиться с врагом? Лучше мне пропасть, чем идти на поругание к чудищу!» И вот идет сестра к кузнецу-побратиму — подковать белого коня — и возвращается с конем. И, превозмогая боль ран своих, Дьердь Элез Алиа выезжает наутро на площадь, чтобы сойтись с чудищем в поединке. И стало насмехаться чудище над ним, и прервал его Алиа на полуслове, и стал душить, и отсек ему голову. А потом, дрогнув, сам упал замертво. А вслед за ним умерла сестра. И собрался возле них честной народ, поцеловали люди брата и сестру и положили в широкую, просторную могилу. А над ней воздвигли холм, а в головах посадили липу, чтобы летом на ее ветвях отдыхали птицы. А когда на горах зазеленели дубравы, прилетела к могильному холму кукушка и увидела, что липа засохла. И теперь каждую весну прилетает она, и садится на сук этой липы, и молвит путнику, проходящему мимо: «О, послушай, странник, мои слова! Если запел ты в горах песню, оборви ее! Если идешь ты, обливаясь слезами, рыдай еще сильнее! Я летала над скалами и долами, зимовала на горных пастбищах, летом куковала на пойменных лугах, горько причитала, летая над домами, но нигде не встречала такого героя, как Дьердь Элез Алиа!» Вот какие легенды есть у нашего народа… Но албанцы прославляют в песнях не только мужество своих легендарных героев, но и наших современников, которые проявляют не меньше отваги, чем наши достойные предки. Народ всегда воспевает тех, кто готов бороться за свободу, не боясь погибнуть и презирая смерть.