Пессимизм 2.0 Происхождение нас - [14]

XIX

Бессмертие означает, что в мироустройстве других содержатся толки или полезное, созданное присутствием, поэтому самым простым способом достичь его кажется навязывание своего мироустройства другим. К. Маркс показал, что среда формирует человека, и тем самым опроверг эффективность такого подхода. Однако навязывание своего мироустройства другим является обязательным этапом в формировании человека. Поэтому продолжение рода можно рассматривать как особый способ преодоления смерти.

В этом способе сочетаются две составляющие. Во-первых, дети – это «маленькие мы», поэтому отцы чаще хотят сына, а матери – дочку. Внешнее сходство является весьма важным фактором. Когда человек видит практически себя, это дает ему визуальный образ его бессмертия. Биологический принцип наследования присутствия нашел свое отражение в том, что одной из ранних форм правления стала централизованная, передающаяся по наследству, власть. Если некий человек сделал для данной общины много полезного, люди ожидают, что и его дети продолжат это дело. Этот принцип естественным образом вытекает из представления о единстве души и тела. Именно оно лежит в основе погребальных обрядов. Сохраняя тело умершего, другие пытаются сохранить его присутствие с ними. Позднее это представление претерпело изменения в том смысле, что душа стала трактоваться отдельно от тела. Тело стало пониматься лишь как вместилище души. Казалось бы, такая трансформация должна привести к изменению отношения к структуре власти, отказу от ее наследования, но в то время этого не произошло.

Генетическое родство (пол, внешнее сходство) не является гарантией продолжения присутствия в собственных детях. Гораздо более важным для преодоления присутствием смерти через своих детей является единство понимания. Понимание не развивается в присутствии само по себе, оно основано в историчности присутствия. Это объясняет тот факт, что зачастую отец и сын (как, впрочем, и мать и дочь) не любят друг друга и даже ненавидят, причем причина этого, как правило, состоит в том, что младшие не являются продолжателями когнитивной траектории старших. Вместе с тем приемные дети вполне могут быть любимыми и признаваться в качестве наследников присутствия приемных родителей. Воспитывая детей, мы стараемся передать им свой опыт, т. е. свое понимание и свои толкования. Это не всегда получается, но когда получается, мы достигаем своей цели, видя в них себя, только молодых. Поэтому нередки случаи, когда дочь становится продолжательницей дел отца (я привожу здесь пример с дочерью и отцом, поскольку длительное господство патриархата не оставляет в истории примеров, когда сын стал наследником дел матери, обычно дела сына рассматриваются в отрыве от матери, самостоятельно).

XX

В результате предыдущих рассуждений можно сделать вывод о том, что забота как основа бытия присутствия имеет одну цель – преодоление присутствием смерти, причем это преодоление понимается в основном биологически, что отчетливо проявляется в последнее время, а физическая и когнитивная траектории представляют собой лишь суррогаты такого преодоления, хотя и достаточно эффективные. Сегодня в массовом сознании значимость «нерукотворного памятника» сильно девальвирована. Пытаясь обойти свою самую неизбежную возможность, мы отказались от понимания смерти как чего-то конкретного, как некоторого единства. Такая трансформация представления о смерти соответствует общему направлению нашего развития. Можно также предположить, что само понятие смерти и в дальнейшем будет трансформироваться сообразно обстоятельствам нашей жизни.

Выявление цели заботы дает основание для того, чтобы сказать: онтологической причиной самой заботы является воля к бессмертию. Поскольку термин «воля» уже использовался в качестве онтологической причины Ф. Ницше и А. Шопенгауэром, следует уделить некоторое внимание пониманию этого термина и его отличию от ранее использовавшихся.

Воздействие на предметы, не носящее случайного характера, – это мотивированное действие, поэтому можно говорить, что оно является следствием воли. Можно ли говорить, что причиной антропогенеза было появление воли у ранних предков человека? Да, можно. Именно воля нашла подходящий инструмент для своего проявления – руку. Именно наличием воли можно объяснить переход от приспособления к окружающей среде к изменению окружающей среды для своих нужд.

Воля для А. Шопенгаура есть лишь проявление всеобщей, безосновной первопричины – воли к жизни. Ф. Ницше, критикуя А. Шопенгауэра, вывел за рамки воли к жизни неживую природу и ввел понятие воли к власти. Предлагаемая трактовка понятия воли как действия, изменяющего физико-химические или геометрические свойства предмета, сужает охватываемые понятием сущности лишь до одного биологического рода – Homo. Является ли такое сужение оправданным?

В природе многие биологические виды изменяют геометрические свойства предметов или даже создают новые предметы. Типичный пример – строительство жилищ разного рода. Некоторые виды создают свои жилища коллективно (муравьи, пчелы, бобры). Некоторые животные метят территорию с помощью экскрементов, что можно рассматривать как изменение химических свойств того участка, на котором они это делают, или же как определение границы. Так в чем же отличие человека от других видов? В том, что только человек строит мир (и как систему связей, и как набор предметов), зависящий от него, мир, который не может существовать без него. Ничего подобного у животных не наблюдается. Ф. Ницше замечает: