Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1 - [250]
– А видели раньше хозяина воды?
– Видели, видели. Наш Вася видел, брат. Начальником на сплаве был. Сплавляли лес и высохло устье, молевой сплав весь высох. А они там были. «Сидим, курим, – говорит. – Вдруг появилось на бревне, волосы длинные, так волосы расчёсывает». А Вася говорит: «Если ты хозяин воды, дай тогда нам воды. Тогда я поверю, что ты хозяин воды». Оно как в реку бултыхнулось, и по воде бревна пошли. Баграми, – говорит, – вытаскивали бревна. По воде бревна пошли. Вот. «Сейчас, – говорит, – верю: есть хозяин воды». Видел наш Вася, видел. Да и в этом озере частенько видели люди. Ночью поднимутся на плот и… Волосы длинные, как у человека, черные, наверно. Как человек, говорит, только…
ФА. 3362/29. Зап. Иванова Л. И. в 1997 г. в с. Ведлозеро от Мининой К. Ф.
398
Водяной даёт «самую старшую рыбу»
– Vanhin kala on kiiski, a heilä kun tuli muka apajassa se emännän lapsi, ni hyö se piässettih ja sanottih, jotta antakkah meilä apajan, täpötäyven vanhinta kalua. Hyö kun vanhinta kalua kysyttih, ja hän heilä anto kiiskie täyven sen poven. Ta hyö häntä puissattih jälelläh ja siitä niin proklinaitih, ja sehän näytti siitä unissa. Unissa näytti, jotta työ iče kysyjä vanhinta kalua, ajos työ halusija hyvyä kalua, olis pitän ky syö lohta, parasta kalua. Ta hän vanhinta i anto.
– Самая старая рыба – ёрш. А они как поймали в невод этого ребёнка хозяйки, потом опустили его и попросили, что дай нам полную мотню самой старшей рыбы. Ну, они раз попросили самой старшей рыбы, она и дала им полный невод ершей. Они невод снова вытряхнули и так проклинали, что во сне и увидели. Во сне увидели, что: «Вы сами попросили самую старшую рыбу. А если вы хотели хорошей рыбы, надо было попросить лосося, лучшую рыбу». А так она самую старую рыбу и дала.
ФА. 2610/30. Зап. Лавонен Н. А. и Онегина Н. Ф. в 1980 г. в д. Тунгозеро от Мастинен E. М.
Как отмечают места удачной рыбной ловли
399
Карсикко
– Oletko karsikkuo nähnyn?
– Olen nähnyn tai iče olen luatin karsikkuo. Kun yheksivuotisesta suahen olen nuottapelissä ollun. Ta konsa olen suanun hyvie tuloksie, ni rannalla mänemmä ta puuhu nousemina ta latvat karsimina kaunehiksi sen. Ta se siitä jiäy ilmanikäseksi siih kuivalatvaksi kauneheksi ta se on karsikko nimeltäh. Myö ottima yhestä puusta vain. Yhteh puuh vain ta pualin suuren pistimä sinne, järvellä päin sinne, jotta näkyis apajan merkki. A muussa mie en ole karsikkuo nähnyn, kun nuottahommassa. Se oli merkki siitä ta, niinkun sillä apajalla lahjaksi luajittih siih se vielä. Sillä kala-apajalla lahjaksi luajittih.
A siitä kun käytih toisilla kerroilla, nin jos mäntih siih piätäkaute keittämäh, nin vietih kivie sen juurella, pikkaraista ta kukkua issutettih ta. Ta vielä pyyvvettih, jotta vielä anna kalua, vielä siula luajimma toisen karsikon ta. Kun lienöy vielä suatu suuri summa, ni vielä luajittih rinnalla toini. Semmoiset oli meilä karsikot. Toini luajittih. Ta oli rannalla semmosie jo luajittu, monessa kohti näkimä, sielä kun oli ne. Myö kun parahasti pyytimä Koivajärvestä, kalua. No ni Koivajärven rannalla… Kyllä kai niitä nytki vielä on sielä, niitä karsikkoja. Vain tiijettänehkö nykyni rahvas, jotta mitä se merkiccöy. A se on sen hyvän kalasualehen merkki.
– Pienie kivie panija? Eikö suurie?
– Noh, pikkaraisie panima siih. Myö emmä pannun. En tiijä, voit olla. A emmä myö nähnyn ni min karsikon luona suurempua. No vielä erähät pyyhittih hyväksi se puunjuuri ta, jotta se oli niin kun muistopacas, siinä kohassa. Olen nähnyn tai luatin semmoisie, tai tiijän, mit ollah.
– Видела ли ты карсикко?
– Видела. Да и сама делала карсикко. Ведь с девяти лет ходила невод тянуть. И когда попадал большой улов, на берег выйдем, на дерево поднимемся и верхушку обрубим красиво. И вот это навсегда останется красиво обрубленная засохшая верхушка, это и называют карсикко. Мы снимали только с одного дерева. Одно дерево только да еще большую зарубку – пуали – делали, втыкали там знак, щепку в сторону озера, чтобы видно было место тони. А больше я карсикко не видела, только где неводом ловили. Это был знак, вроде как в благодарность за улов делали в этом месте. Этой рыбной тоне подарок делали.
А потом как еще раз приходили, и если специально варили здесь, то приносили к корням дерева маленькие камни, цветы сажали. Да еще просили, что дай еще рыбы и еще сделаем тебе другое карсикко. Если еще вылавливали большое количество, то еще делали рядом другое. Такие у нас были карсикко. Другое делали. И на берегу уже были такие сделаны, во многих местах видели, там они были. Мы большей частью в Койва-ярви ловили рыбу. Вот на берегу Койваярви, они еще и сейчас должны быть там, эти карсикко. Но знают ли сейчас люди, что это значит? А это знак хорошего улова.
– Маленькие камни клали? Не большие?
– Да, маленькие клали там. Мы не клали [больших]. Не знаю, может быть. А мы не видели ни у какого карсикко больших камней. Ну, еще некоторые подметали хорошенько корни дерева, что это был как памятник, в том месте. Видела, и делала такие, и знаю, что это.
ФА. 2556/13. Зап. Ремшуева Р. П. в 1979 г. в д. Вокнаволок от Ремгиу П. Т.
«Людмила Иванова – артистка прекрасная!» – с этими словами Эльдара Рязанова нельзя не согласиться. Она талантлива, естественна, самозабвенно любит свой «Современник», одним из основателей которого является наряду с Олегом Ефремовым, Галиной Волчек, Олегом Табаковым… А еще народная артистка России Людмила Иванова сочиняет песни для спектаклей и эстрады, руководит детским музыкальным театром «Экспромт» и пишет книги. Новую книгу актрисы «Мой „Современник“» без преувеличения можно назвать поэмой о любви к театру – с небольшими лирическими зарисовками из личной жизни.
Первое комплексное исследование, посвященное карельской бане, выполнено на основе материалов, выявленных в архивах Республики Карелии и Финляндии с привлечением большого количества сведений этнографии, фольклористики, лингвистики, архитектуры и других смежных дисциплин. Основное внимание уделено банным ритуалам и верованиям, бытовавшим у карелов в XIX и XX веках. Подробно рассмотрены обряды жизненного цикла, проводимые в бане, и любовная магия. Впервые исследуются мифологические представления, на которых базируется народная медицина, а также банный этикет и верования, связанные с духами-хозяевами бани.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.