Перо и крест - [9]

Артемий же считает, что царю прежде всего не мешало бы познать истину. Довольно кратко поблагодарив Ивана IV за то, что он заступился за него против клеветников (и отметив, что считает недостойным радоваться их падению), заволжский старец пишет, что, „поскольку оскудели ныне духовные наставники, хочу подвигнуть твою царскую душу на изучение смысла божественных писаний i - писаний истинно божественных", а не новомодных мнений. Ведь многие „говорить дерзают так: „Не нужно ныне по Евангелию жить!" И от некоего епископа я, - пишет Артемий, - слышал: „Не получится ныне по Евангелию жить - род ныне слаб!" И такими растленными учениями и словами прельщаются многие".

Проповедник восстает против мнения современных ему церковных учителей, которые сами, будучи незнающими, „хотят, чтоб и прочие остались необразованными, чтобы необличенной оставалась их злоба". Они уверяют народ, что „Грех простым людям читать Апостол и Евангелие", - так что многие боятся эти книги и в руки взять. Они говорят: „Не читай много книг, а то в ересь впадешь!" Если кто-то лишится рассудка, про него говорят: „Зашелся в книгах!" Наконец, про подвижников, стремящихся преуспеть в любви к премудрости, говорят: „Многие книги их в неистовство приводят!"

Между тем именно от невежества происходят всякие ереси, прелести бесовские и растленная жизнь, от него принимаются ложные книги, и монашеские басни, и уставы растленных умом людей, считающих приобретение корыстей благочестием. Если бы не разумел я твоего разума, пишет Артемий царю, не отважился бы поучать тебя. „Но если ты весьма верен и имеешь теплую любовь к Богу, неужели ты уже достиг совершенства?!" Его и святые в этом мире не достигли. „Ты скажешь: я царь и занимаюсь устроением людей. - Это похвально, если по Давиду царство устроишь. И он был царь, как и ты, только в Израиле, и пророческого дара удостоился не зря, но прежде постоянно изучая закон Господень…

- Ибо сначала нужно понимать, а потом уже исполнять Господни заповеди, не прислушиваясь к развратным богокорчемникам и христопродавцам, особенно в наше время, когда животное мудрование всюду превозмогает… Но и их не следует преждевременно изничтожать. Учить следует, а не мучить!…"

Итак, никому не стыдно учиться, а царь учиться просто обязан. Артемий похваляет Ивана за грамотность и рекомендует прочитать давно посланную ему книгу, которую старцы Кирилловского монастыря взялись передать с оказией, да якобы „забыли" (а на самом деле отдали благовещенскому попу Симеону). Очень полезно было бы прочесть беседы Иоанна Златоуста. „И если хочешь проникнуться истиной, прочти со всяческим прилежанием просветительную книгу Василия Великого, не житие его, а его собственной руки писание… И не один раз прочти, не дважды, но многажды и не поверхностно. Если чего-то не можешь понять - молись Богу, чтобы вразумил тебя. Не стесняйся неведением, со всяким старанием расспроси знающего. Подобает ведь учиться без стыда, как и учить без зависти. Не научившись, никто не может что-то понимать… Там (в книгах. - А. Б.) все искомое тобой найдешь и будешь искусен слову правды. Насколько ты велик - настолько смиряй себя!"

О том, что царь должен быть „смирением сердца укреплен", писал и Сильвестр, желая упрочить свою власть над духовным сыном. Артемий расходится с Сильвестром и в этом пункте, ибо призывает самодержца, во-первых, не считать себя средоточием истины в последней инстанции, во-вторых, учиться лично и „писанием проверять от учителей говорящееся". Проповедь Артемия должна была вызывать недовольство не только у высших кругов церкви, но и у опасающихся за свое влияние царских приближенных, тем более что слава заволжского старца на Руси росла.

Приходившие в Москву странники, писал участник событий, „хвалили Артемия, что его насильно царь-государь на игуменство взял, а он того избегал… не хотел славы мира сего. Побыл он на игуменстве и видит, что душе его не на пользу игуменство, и потому игуменство оставил, прислушавшись к себе, чтобы от Бога не погибнуть душой, совершать Христовы заповеди евангельские и апостольские, от своих рук питаться, обеспечиваться пищей и одежей". Многим такое поведение Артемия „показалось добро", и в Москве его хвалили, не зная, что приближают расправу над вольнодумцем.

Иосифляне не могли допустить продолжения проповеди старца и разговоров о том, что он „царя не послушал и отошел в пустыню от того великого монастыря из-за мятежных и издавна законопреступных любостяжательных монахов". Недоволен был и Сильвестр. Не сразу, но постепенно наветы на Артемия разожгли злобу Ивана IV, который теперь уже, по словам А. М. Курбского, „ненависть на него имел, что не послушал его и не хотел быть на игуменстве в монастыре Сергиеве". Нужен был только повод для предания Артемия суду - и такой повод был создан с обычным для властей искусством.

Летом 1553 года обнаружилось, что в Москве „прозябе ересь" [6]. Дело в том, что протопоп Сильвестр узнал о планах главы Посольской избы И. М. Висковатого и стоявших за его спиной Романовых избавиться от слишком влиятельного царского духовника, обвинив его в ереси. Обвинение планировалось не прямое. Главный удар предполагалось нанести по небогатому дворянину Матвею Семеновичу Башкину, чересчур вольно рассуждавшему о богословских вопросах и даже собравшему вокруг себя вольнодумный кружок. Поскольку Баш-кин нередко разговаривал с благовещенским попом