Пермская шкатулка - [24]

А до той поры об этом сочинении ничего не было известно. Даже после долгих поисков, когда автор этих строк нашел местонахождение рукописи (еще в 1979 году), из Института русской литературы (ИРЛИ, Пушкинский Дом) пришел следующий ответ: «Интересующая Вас рукопись П. Чаадаева хранится среди бумаг М. Н. Лонгинова в нашем рукописном отделе. Была ли она напечатана, сведений у нас нет.

С уважением ученый хранитель, кандидат филологических наук В. П. Степанов».

О существовании этого сочинения Чаадаева впервые упоминается в публикации журнала «Русский вестник» в 1862 году. В 1918 году в последней вышедшей книжке журнала «Вестник Европы» № 1–4 оно все же было опубликовано.

Фотокопия рукописи, написанной самим Чаадаевым на четырех страницах синей бумаги в восьмую долю листа, хранится в ИРЛИ, в фонде известного библиографа и историка литературы М. Н. Лонгинова. Точно такая же рукопись оказалась в чаадаевских документах Свербеевского архива. Она была адресована Екатерине Алексеевне Свербеевой, дальней родственнице Чаадаева, в девичестве княжне Щербатовой, хозяйке литературного салона в Москве.

Сочинение посвящено памяти Пушкина и подписано прозрачным псевдонимом Петр Басманской. Чаадаев жил в Москве на Басманной улице.

Эпиграфом к проповеди выбрана цитата из Евангелия от Матфея.

Памяти Пушкина

ВОСКРЕСНАЯ БЕСЕДА СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА ПЕРМСКОЙ ГУБЕРНИИ СЕЛА НОВЫХ РУДНИКОВ

Глаголю вам: удобнее верблюду сквозь иглины уши пройти, нежели

богату в царствие Божие войти.

Евангелие от Матфея

Дома ваши, братья, каждодневно наполняются златом, извлекаемым из недр земли нашей обильной многотонными дарами, но сердца ваши не преисполнены еще корыстью безмерною; вы трудитесь

сою К ближнему' Г„аХу «ГГ„™Г^Н,Те "" ^{ВЫ ЛЮбовь}

роскоши _уЖе _{тратя1ся}, SZ 6~ е^ИГ~

muibctoxb; сггд (Щ'

ори lUuirntic

— fretf Mt&iJurc>iHtAMQ_tlt*o*aim башин*- rrncucxio.iHokH^iL^LhxjbLcmbto Ььтьу-

QltrTUrt 9«*Utffr<>t&

ZcHi а Ко H i a ж i rrU^ и с — Мб <

^loSv&b C&eiOtei Juuofxttiuuy и ни cfip^uuf^dUtlCJ!

IUolDX Клдо^вЬ ит\Л-

dLoftAofc Qi cni mx^хуйлтг^л ь<\иш. Goc-

— aUCKAtUibC?

^LfcMnmcnxttvLttcb ^cmiiH^fK^oiiaadLOTUJvn^ Jbicrb K^o fTff^ dyWgоЛидиЙ

Cactr tKic>£(bcmtt&<*cuo£t\ атпсиассм^^

HK4UU HWU tHcALb tHl fhx ttTVL [ltf\ uJbt+L

-^urts^Gzub, I г ими Ml

V fteJbilOu cui&cf.ifc

.^(ш/иЬ cuoLvui? fljimu oDrmfo сасвсслХ

ЭПинК&кыкссхи:? Dcto^btUfciHH* oiuuSi.

una*; ц Jo/anro_vuytf

aO СЫС nbjXcttil-^cDo C(TZfiточнт? J fTtb ^

емок<чй cOtmtоощлю сТГ^Ъгт^ нлЗг» crvitCbt£__

tttwmx/ue*

104

тайные среди собственных лишений? Итак, да услышите ныне истину, которая, может быть, завтра уже недоступна будет сердцам вашим.

Кому из вас известны слова Спасителевы избранные нами поучением на нынешний день: «Глаголю вам: удобнее верблюду сквозь иг- лины уши пройти, нежели богату в царствие Божие войти», — но какой смысл приписывается этим словам? Почти никакого. Однако смысл этот, кажется, довольно ясен. Если не ошибаемся, то верблюду вовсе нельзя пройти в уши иглы: следовательно, и богатому вовсе нельзя войти в царствие Божие… Скажут: для совершенного уразумения ка- кого-нибудь отдельного евангельского поучения недостаточно вникнуть в смысл одного этого поучения, надобно также сообразить с ним и прочие евангельские наставления, до того же предмета относящиеся. Пусть так. Посмотрим же, что заключается в последующих словах Христовых, на которые, между прочим, ссылаются некоторые христолюбивые заступники стяжателей благ заемных, и которые не что иное, как продолжение того же самого поучения. На вопрос учеников: «Если так, то кто же спасен будет? — Сын Божий ответствует: «Что невозможно человеку, то возможно Богу». Неужто слова эти смягчают суд, произнесенный Им над богатым? Нам кажется, напротив того, что они его усиливают. Но явствует ли из них, что богатому нельзя иначе обрести царствие Божие, как только тогда, когда сам Бог ему туда отворит врата, то есть сотворит для него чудо, всемогущей волею своей изменит естественный порядок вещей, изгладит порочность богатства, одним словом, сделает возможным невозможное?

Но каким же образом совершено будет это чудо беспредельною благостью Божией, чем богач заслужит его? Прочтите, что перед тем говорит Иисус богатому юноше, который спрашивал Его, что надлежит сделать, чтобы обрести спасение, и вы увидите, что для этого недостаточно богачу исполнить все божественные предписания, для каждого иного достаточные, что ему сверх того надобно еще раздать все имущество бедным и последовать за Христом, то есть перестать быть богатым.

Вы видите, все та же самая мысль, все тот же строгий приговор над неумеренным стяжанием даров земных, лишь иначе выраженные.

Евангельское учение нам кажется в этом случае очень просто. Пороки наши и даже преступления изглаживаются перед судом Божиим раскаянием или исправлением; в богатстве же раскаяться нельзя — исправиться нельзя; как же избавиться от его пагубного влияния? — Отказаться от него, иного нет средства. Вот единственный путь ко

104спасению богатых и счастливых братьев наших перед людьми, но нищих и злосчастных — перед Господом Богом. Вы богаты и хотите обрести царствие небесное: испросите помощь Божию на подвиг великий, откажитесь от богатств своих, докажите совершенное презрение к тем земным благам, которых излишество если и не заключает в себе собственного греха, то всегда и необходимо бывает источником его; без того не видать вам царствия Божия; золото ваше есть непреодолимая преграда, вас с ним разлучающая. Одним разрушением этой преграды можете его достигнуть. Но, разумеется, не бросить же деньги в воду, лучше раздать их неимущим; да молят они Бога, чтобы предал забвению жизнь вашу, проведенную в избытках изобилия и в услаждениях роскоши, и помнил бы одну теперешнюю жертву вашу, покорность безусловную Его святой воле, любовь к ближнему. Тогда, и только тогда отверзнутся перед вами врата небесные, замкнутые для тех, которые приходят к ним с руками, неомытыми от злата, добытого и прожитого на земле без пользы для ближнего.