Паутина правды [заметки]
1
1. Об открытии было рассказано в документальном фильме Би-би-си 'The Body in Question', который транслировался как часть серии Heart of the Matter 7 апреля 1996 года (продюсер Christopher Mann). См. также Joan Bakewell, 'The Tomb that Dare not Speak its Name', Sunday Times News Review, 31 March 1996.
2. Vermes, Jesus the Jew, p. 114.
2
Golb, Who Wrote the Dead Sea Scrolls?
3
Knight and Lomas, p. 54.
4
Вопрос о том, был ли окрещен Иисус, был предметом споров с первых дней Церкви. Единственные два упоминания об этом, которые имеются только в Евангелии от Иоанна, противоречивы. В Иоанне (3:23) говорится, что Иисус крестился, а в (4:2) говорится, что хотя его ученики окрестились, Иисус не крестился. Если последнее правда, то встает вопрос: кто окрестил учеников.
5
Это признано даже многими католическими теологами. Например, Father Philippe Devoucoux du Buyson, Marie-Madeleine: tyimoin de la Passion-Resurrection, Dieu est amour (no. 115, May 1989) пишет: «Мария Магдалина стала преемницей Иоанна Крестителя».
6
Ricci, р. 172.
7
Например, Марк 2:18–22.
8
Например, Лука 7:18–23.
9
Лука 7:18, Матфей 11:11.
10
Vermes, р. 32–33.
11
Smith, Jesus the Magician, p. 26.
12
Святой Виктор, Epiphany, p. 81.
13
У Луки 5:7.
14
См. статью 'Johannine Comma', in The Encyclopedia of Religion (ed. Mircea Eliade).
15
См. Ian Wilson, Are these the Words of Jesus? p. 31–33. В некоторых ранних манускриптах Нового Завета, этот эпизод есть и у Луки.
16
Vermes, р. 21.
17
Марк 6:3. Матфей, явно осознавший проблему, изменил слова на «Сын плотника», а в других Евангелиях упоминание об этом опущено полностью.
18
A.N. Wilson, Jesus, p. 48.
19
Общепризнано, что Евангелие от Марка наиболее раннее, написано, по всей вероятности, около 70 года. Считается, что Евангелия от Матфея и Луки по меньшей мере частично основаны на Евангелии от Марка и датируются приблизительно между 70 и 90 годами. В силу значительных отличий Евангелия от Иоанна от остальных полагают, что это было последнее Евангелие, написанное около 100 года. Однако эти даты нельзя считать абсолютно общепризнанными, некоторые до сих пор считают Евангелие от Матфея самым ранним, и даже Иоанн имеет сторонников своего приоритета. Эти данные основаны на дедукции и догадках, которыми вынуждены руководствоваться в отсутствие солидных доказательств. Самые старые полные Евангелия датируются первой половиной ГУ века. Есть фрагменты, датируемые И веком [уточнить даты! — Прим. lenok555]. Самый старый фрагмент — из Евангелия от Иоанна — датируется между 130 и 150 годами. Недавно Карстен Питер Фиде выдвинул предположение, что крошечный отрывок Евангелия от Матфея, сохранившийся — какая ирония! — в колледже Магдалины, Оксфорд, на самом деле можно датировать 40 годами I века, то есть в пределах десяти лет после Распятия. Если это предположение подтвердится, то перевернет все современные представления в этой области. Однако его гипотеза спорная, и вряд ли она найдет подтверждение. Однако если дальнейшие исследования позволят установить достоверность гипотезы, то это будет иметь серьезные последствия для нашей собственной гипотезы. Отрывок содержит частичное описание двух знакомых эпизодов помазания Иисуса Марией из Вифании и введение евхаристии на Тайной Вечере. Оба эпизода очень важны для нашего исследования, и подтверждение столь ранней даты придаст дополнительный вес аргументам, издоженным в главах двенадцатой и тринадцатой. (См. Thiede and d'Ancona, The Jesus Papyrus.)
20
См., например, A. N. Wilson, chapter III.
21
Например, John A. T. Robinson, The Priority of John.
22
О Никейском Соборе см. Ayerst and Fisher, Records of Christianity, Volume Is In the Roman Empire, p. 144–146.
23
То есть абсолютная правда — англ. поговорка. (Прим. пер.)
24
Burton L. Mack, подытоживая современное состояние науки о Новом Завете в книге «Потерянное Евангелие», заявляет, что из 500 прямых высказываний, приписываемых Иисусу, самое большее 10 процентов, как считают ученые, можно назвать аутентичными.
25
См. Sanders, Jesus and Judaism, p. 15.
26
Распятие было римским наказанием, которое применяли для наказания гражданских преступлений. Если бы евреи казнили Иисуса за богохульство, как можно понять из Евангелий, то его полагалось побить камнями. В этом случае еврейским правителям не было необходимости привлекать к этому делу римского прокуратора.
27
Сандерс в книге Jesus and Judaism анализирует современное состояние науки о Новом Завете и детально разбирает проблематику, о которой мы здесь говорим. Sanders приводит список из восьми неоспоримых фактов о Иисусе, с которыми согласны все ученые: 1 — он был окрещен Иоанном Крестителем; 2 — он был галилейский проповедник и целитель; 3 — у него были ученики; 4 — его деятельность была ограничена пределами Палестины; 5 — он был вовлечен в раздоры, связанные с Иерусалимским Храмом; 6 — его распяли римляне; 7 — его движение продолжило свое существование после его смерти; 8 — новое движение подвергалось преследованию по меньшей мере со стороны некоторых евреев. Все остальное можно оспорить.
28
Это заявление было шоком для большинства читателей, причем не только для христиан. Тем не менее в Евангелиях нет ничего, что можно было бы назвать причиной для такого обращения с Иисусом. Детально эта проблема обсуждена в Sanders, Jesus and Judaism.
29
Schonfield, The Passover Plot, p. 109.
30
Иисус говорит двум ученикам, где они найдут привязанного молодого осла, и, если кто-то спросит их, что они делают, следует сказать: «Он надобен Господу», и они разрешат взять его. (Марк 11:2–7). (Там же, р. 119.)
31
Там же, р. 138—139.
32
См. Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, p. 72.
33
Smith, The Secret Gospel. Как отреагировали на открытие Смита см. Shawn Eyer. 'The Strange Case of the Secret Gospel according to Mark', в Alexandria 3, p. 103.
34
Гностическая антиномистская секта. Основана во II в. Карпократом из Александрии и его сыном Епифанием. В секте была принята общность жен и исповедовалась идея, что стыд должен быть приносим в жертву Богу. (Прим. ред.)
35
Из послания пресвятого Климента (автора) Стромат, Феодору: «Хорошо поступил ты, зажимая рот отвратительному учению карпокритиан. Ибо они, по пророчеству, «блуждающие звезды», свернувшие с узкого пути заповедей в непроницаемую бездну блуда плотского и телесных грехов, ибо, гордясь в знании — как они называют, глубин Сатаны, не ведают, как во мрак темноты лжи самих себя бросают; и похваляясь, что свободны, поработили себя рабством страстей».
36
Smith, The Secret Gospel, p. 17.
37
Torjesen, р. 9—10.
38
См. Walker, р. 644.
39
Цитируется у Newman, р. 13—14.
40
Haskins, р. 40.
41
Благодарность Кейт Принс за исследование этого вопроса для нас.
42
Walker, р. 613—616.
43
Starbird, The Woman with the Alabaster Jar, p. 50.
44
Vermes, p. 102.
45
Там же.
46
Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 348—349.
47
Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 69.
48
Haskins, p. 18.
49
Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 62.
50
См. Schonfield, The Passover Plot, p. 156.
51
См. Walker, p. 501—508.
52
Qualls-Corbett, The Sacred Prostitute, p. 25.
53
Большее количество данных о подобии между Песней Песен и священными брачными текстами см. Pope, Song of Songs.
54
Starbird, р. 43, цитирует Bayley, The Lost Language of Symbolism.
55
Qualls-Corbett, p. 102—104.
56
Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 350—351.
57
Qualls-Corbett, p. 104—105.
58
Pope, p. 192.
59
Redgrove, p. 125—126.
60
Walker, p. 615.
61
Там же, p. 614.
62
R. McL.Wilson, p. 21.
63
Обе цитаты о Марии Магдалине, взятые из Евангелия от Филипа, даны в контексте обсуждения Святого Духа/Софии. См. там же, р. 39 и 107.
64
Там же, р. 50.
65
Schneernelcher, р. 93.
66
Иоанн 20:9.
67
Mack, р. 193.
68
Gasgoine, р. 12.
69
Цитируется у Ayerst and Fisher, p. 2—3.
70
Там же, p. 11.
71
Там же, р. 14—16.
72
См. Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 34.
73
Там же.
74
He исключено, что рассказ об Иисусе в славянском Иосифе Флавии может содержать подлинные данные об Иисусе. Этот вариант «Иудейской войны», переведенный на греческий язык, возможно, избежал цензуры, которой он подвергся на Западе, и остался неизвестным для Европы до конца XIX века. Ученые почти единодушно отвергли его как не аутентичный, Но изображенный в нем Иисус — чудотворец и мятежник — столь необычен, что трудно вообразить, будто это было сфабриковано христианином. Поскольку его образ соответствует самым последним данным об Иисусе — и выводам, сделанным в этой книге, — то, может быть, пришло время переоценить достоверность этого текста. (См. Eisler, The Messiah Jesus and John the Baptist.)
75
Ashe, The Virgin, p. 41—43.
76
Hector Hawton, Введение к Robertson, Pagan Christs, p. 8.
77
Robertson, p. 52.
78
Там же, p. 53.
79
Там же, p. 68.
80
Там же, p. 52.
81
Mack, p. 22.
82
Schonfield, The Passover Plot, p. 204.
83
Osman, The House of the Messiah.
84
Smith, Jesus Magician, p. 147.
85
A. N. Wilson, p. 8.
86
Mack, p. 2.
87
Мортон Смит посвятил доказательствам этого приложение к Jesus the Magician.
88
Smith, Jesus the Magician, p. 29.
89
Stewart, The Foreigner, p. 34.
90
Mack, p. 2.
91
Schonfield, The Passover Plot, p. 37.
92
Mack, p. 53.
93
Smith, Jesus the Magician, p. 68.
94
Mack, p. 59.
95
Там же, p. 53.
96
Schonfield, The Passover Plot, p. 209.
97
Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 278.
98
Кейт Принс указала нам на подобие с событием, записанным тремя римскими писателями: Дионом Кассием, Светонием и Плинием. В 66 году Тиридат, царь Армении, посетил Нерона в Риме в сопровождении сыновей трех соседних правителей из Парфии, где зороастризм — религия волхвов — имел очень сильные позиции. Целью визита было поклонение Нерону как Богу. Тиридат заявил: «Я пришел к тебе, мой Бог, чтобы поклониться тебе, как я поклоняюсь Митре». Рассказ завершается: «Царь не вернулся по маршруту, которым приехал, но совершенно по иному пути» — в точности так же, как и в Евангелии.
99
A. N. Wilson, p. 124.
100
Smith, Jesus the Magician, p. 147.
101
Например, Ian Wilson, Are these the Words of Jesus? p. 20.
102
A. N. Wilson, p. 123.
103
Например, Stewart, p. 64.
104
38. Crossan, Who Killed Jesus? p. 64.
39. Smith, Jesus the Magician, p. 96–97.
105
Stewart, p. 61.
106
A. N. Wilson, p. 21.
107
Stewart, p. 119.
108
Там же, p. 100.
109
Там же, p. 133.
110
Schonfield, The Passover Plot, p. 219. См. также Ayerst and Fisher, p. 32.
111
Schonfield, The Passover Plot (цитирует T. J. Meek).
112
Там же, p. 227.
113
Ashe, p. 37.
114
Osman, p.
115
Stewart, p. 77.
116
Марк 16:34–15 и Матфей 28:46–47.
117
Stewart, Appendix С, The Foreigner.
118
Ashe, p. 4.
119
Там же, p. 39.
120
Walker, p. 454.
121
George Witterschein, Введение к Gaus (перевод), The Unvarnished New Testament, p. 15–16.
122
Gaus, p. 171.
123
О гностической ассоциации Софии и Святого Духа см. R. McL. Wilson, p. 14.
124
Luckert, p. 322.
125
См. Morton Smith, Jesus the Magician, p. 47–49.
126
Там же, p. 94.
127
Там же, p. 120.
128
Peter James, 'Birth of the Gods', The Unexplained, no. 154, p. 3063.
129
Smith. Jesus the Magician, p. 123.
130
Там же, p. 33.
131
Там же, p. 94. О практике магии у ранних египетских христиан см.: Meyer and Smith, Ancient Christian Magic.
132
Walker, p. 750.
133
Wallis Budge (перевод), The Book of the Dead, p. 440.
134
Walker, p. 748–749.
135
Vermes, p. 114.
136
Schonfield, The Passover Plot, p. 177.
137
Luckert, p. 320–322.
138
Walker, p. 453–454.
139
Doresse, The Secret Books of Egyptian Gnostics, p. 273–274.
140
Patai, The Hebrew Goddess, p. 53.
141
Luckert, p. 157.
142
См. Ashe, p. 26.
143
Там же, p. 26–30.
144
Mack, p. 150.
145
См. Heyob, The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World, p. 60, и Jones and Pennick, A History of Pagan Europe, chapter 4.
146
См. Heyob, p. 115–119.
147
R. Merkelbach, 'Isis', Man, Myth and Magic, no. 51, p. 1461.
148
Heyob, p. 60.
149
Merkelbach, Isis', p. 1463.
150
Там же, p. 1461.
151
S. G. F. Brandon, 'Baptism', Man, Myth and Magic, no. 5, p. 217.
152
Там же, цитирует Romans 6 как пример.
153
Jones and Pennick, p. 57.
154
Heyob, p. 64–66.
155
S. G. F. Brandon,'Dying God', Man, Myth and Magic, no. 26, p. 739.
156
Meyer (ed.), The Ancient Mysteries, p. 8.
157
S. G. F. Brandon, 'Osiris', Man, Myth and Magic, no. 74, p. 2088.
158
Luckert (p. 294) цитирует Хельмут Костер: «Невообразимо, чтобы христиане оставили в стороне Александрию в течение десятилетий… Начало христианства в Египте было «еретическим», поэтому христианские тексты, составленные в Египте в этот ранний период, сохранены не были».
159
Doresse, р. 138–139.
160
Eliade, vol. 1. p. 85.
161
Лука 1:46–55.
162
История казни Иоанна Крестителя рассказана у Матфея 14:3—12 и Марка 6:17–29. Лука говорит только о его аресте, а Иоанн вообще не упоминает о его судьбе.
163
Единственное добавление, которое, возможно, было сделано: введение определения Креститель, поскольку весьма спорным является вопрос, знаком ли был Иосиф Флавий с этим термином.
164
По Матфею (3:1—12), Иоанн Предтеча был в Иудее, но на восточном берегу реки Иордан, который на самом деле считается Переей (граница проходила по Иордану).
165
Kraeling, John the Baptist, p. 7.
166
Там же, p. 10–11.
167
Antiquities of the Jews, Book 18, цитируется Robert L. Webb, John the Baptizer and Prophet, p. 32.
168
Robert L. Webb, p. 36.
169
Schonfield, The Passover Plot, p. 72.
170
Kraeling, p. 87.
171
Там же.
172
Лука 11:1.
173
Wallis-Budge, Egyptian Magic, p. 116.
174
Vermes, p. 31.
175
Schonfield, The Essence Odyssey, p. 40.
176
Там же, p. 58.
177
Knight and Lomas, chapter 11.
178
A. N. Wilson, p. 112.
179
Статья Kraeling'a опубликована в The Journal of Biblical Literature, LIX, 2 (1940).
180
Smith, Jesus the Magician, p. 34.
181
Kraeling, p. 160.
182
Smith, Jesus the Magician, p. 34.
183
Там же, p. 97.
184
Там же.
185
Марк 12:27–33.
186
Книга Иакова, 23:1–3. См.: Иаков, Апокрифический Новый Завет, р. 48. (Благодарность Крэгу Окли за то, что привлек наше внимание к этому эпизоду.)
187
Kraeling, р. 16.
188
«Величит душа моя Господа».
189
Там же, р. 169–170.
190
Лука 1:68–79.
191
Schonfield, The Essene Odyssey, p. 58.
192
Clementine Recognitions, 160, цитируется у Kraeling, p. 181.
193
Vermes, p. 95.
194
Иоанн 1:35–40.
195
Yamauchi, Pre-Chnstian Gnosticism, p. 31.
196
Там же, p. 25.
197
A. N. Wilson, p. 102.
198
Gasgoine, p. 24.
199
St Victor, p. 19.
200
G. R. S. Mead собрал все ранние упоминания о Симоне Волхве в своем эссе Simon Magus. An Essay.
201
Luckert p. 304. О подобии между учением Симона Волхва и некоторыми из текстов Наг Хаммади см. Doresse, appendix I.
202
Schonfield, The Essence Odyssey, p. 165.
203
Luckert, p. 302–305.
204
Ashe, p. 138.
205
Деяния Петра процитированные в St Victor, p. 37.
206
Цитировано в Mead, Simon Magus, p. 10.
207
Там же, p. 26.
208
Там же, p. 13.
209
Там же, p. 24.
210
Там же, р. 21.
211
Там же, р. 28.
212
Там же, р. 36.
213
Там же, р. 19.
214
Luckert, р. 300.
215
Haskins, р. 41.
216
Romer, р. 194.
217
Luckert, р. 299.
218
Там же, р. 305.
219
См. Mead, Simon Magus, p. 28ff.
220
Foerster, Gnosis, vol. 1, p. 32.
221
Eisler, p. 254.
222
Наиболее обширной является литература о мандеянах на немецком языке. См. библиографию о таких работах на английском языке. Наиболее доступной современной работой о мандеянах является Rudolph, Mandaeism.
223
Kurt Rudolph, 'Mandaean Sources', в Foester (ed.) Gnosis, vol. 2. Lady Drower, в книге The Mandaeans of Iraq and Iran (p. 1) явно принимает во внимание чувствительность своих английских читателей, приводя начальные слова просто как «находясь под давлением…».
224
Мы попытались установить, какова ситуация у мандеян сейчас, через нашего друга Доминика Хайда из Школы средневосточных исследований Лондонского университета. Из-за внутренних проблем сегодняшнего Ирака оказалось невозможным узнать что-либо о судьбе мандеян.
225
Drower, р. 100.
226
5. Rudolph, Mandaeism, p. 3.
6. Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 284.
227
Yamauchi, p. 135–140.
228
Drower, p. 264.
229
Там же, p. 3.
230
Из Sidra d'Yahya на английском языке имеются только выдержки у G.R.S. Mead, The Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandaean John-Book. Они основаны на переводе с немецкого книги М. Lidzbarski, Das Johnannesbuch der Mandaer (2 vols. Gieben, 1905 and 1915).
231
В гимне мандеян IV века, см. Haskins, р. 52.
232
Rudolph, 'Mandaean Sources', p. 398.
233
Цитируется no Drower, p. 9.
234
Цитируется no Rudolph, p. 299.
235
Цитируется там же, р. 300.
236
Разделы 33–35 в Sidra d'Yahya.
237
См. plate IV в Rudolph, Mandaeism.
238
Drower, p. 3; Yamauchi, p. 80.
239
Mead, The Gnostic John the Baptizer, p. 16.
240
Gaster, The Dead Sea Scriptures, p. 21–22.
241
См.: Man, Myth and Magic, no. 43, p. 1213; Riffard, Dictionnaire de I'esoterisme, p. 154 и 294.
242
Lindsay, p. 172.
243
Rudolph, 'Mandaean Sources', p. 126.
244
Yamauchi, p. 24.
245
Там же, p. 126.
246
Цитируется там же, p. 30.
247
Там же, р. 35.
248
Там же, р. 176.
249
Rudolph, Mandaeism, р. З.
250
Schonfield, The Passover Plot, p. 208.
251
Yamauchi, p. 29.
252
Walter N. Birks, 'A Personal Reminiscence'. (Эпилог Birks and Gilbert, The Treasure of Montsegur.)
253
33
254
О подобии текстов мандеян, Пистус София (и других текстов Наг Хаммади) и доктрины Симона Волхва см.: Mead «The Gnostic John the Baptizer and Simon Magus»; Yamauchi «Рге-Christian Gnosticism» и Doresse «The Secret Books of the Egyptian Gnostics.»
255
Глава шестнадцатая ВЕЛИКАЯ ЕРЕСЬ
1. Josephus, The Jewish War, p. 139.
2. Расхождение между количеством последователей у Флавия и в Евангелиях можно объяснить особым пристрастием Флавия — не преувеличивать.
256
Robert L. Webb, p. 338.
257
Матфей 6:39–44.
258
Матфей 10:34.
259
Марк 7:9—10.
260
Лука 14:26.
261
Schonfield, The Passover Plot, p. 81.
262
Марк 10:13–16.
263
Марк 9:42.
264
Gascoigne, p. 17.
265
Иоанн 6:26.
266
A. N. Wilson, p. 160.
267
Евангелие от Марка, самое раннее из синоптических Евангелий, упоминает только о «пяти тысячах мужчин» (6:44), как и Евангелие от Луки (9:14). В Евангелии от Матфея (14:21) говорится о «пяти тысячах мужчин, помимо женщин и детей». В Евангелии от Иоанна сказано наиболее четко: «Мужчины сели числом пять тысяч» (6:10), и после того, как они были накормлены, снова говорится только о присутствии мужчин (6:14), никакого упоминания о женщинах и детях нет.
268
A. N. Wilson, p. 161.
269
Thiering, Jesus the Man, p. 84–85 и 390–391.
270
Евангелие от Фомы 61 (см. Layton, р. 391).
271
Климент Александрийский воспроизводит этот отрывок из утраченного Евангелия Египтян в своем труде Стромити. См. Ian Wilson, Are these the Words of Jesus? p. 153–154.
272
Лука 8:3.
273
Лат. вывод, не соответствующий посылкам; нелогичное заключение. (Прим. пер.)
Глава семнадцатая ИЗ ЕГИПТА
1. Bauval and Gilbert, The Orion Mystery; Hancock, Fingerprints of the Gods; Hancock and Bauval, Keeper of Genesis.
274
Lurker, An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Egypt, p. 93.
275
3. M. L.West, Orpheus and Orphism, Man, Myth and Magic, no. 74 p. 2082.
4. Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, p. 296–298.
276
S. Roux, L'affaire de Rennes-le-Château: réponse à Monsieur Lionel Burrus. (См. главу 2, примечание 12.)
277
'Lionel Burrus', Faisons le point… (Предполагаемая цитата из Semaine catholique genevoise, 22 October 1960). (См. главу 2, примечание 12.)
278
Там же.
279
'Jean Delaude', Le cercle d'Ulysse. Считается, что настоящим автором был Philippe de Cherisey.
280
Luckert, p. 29.
281
См., например, Sanders, p. 8.
282
См. Jones and Pennick.
283
Robert Amadou, 'Martines de Pasqually et l'Ordre des elus Cohen', L' Originel, no. 2 (Autumn 1995).
284
S. P. Simon, L'Or du Temple et le tombeau du Christ, цитируется no Blum, p. 184–186.
285
Andrews and Schellenberger, The Tomb of God, p. 283.
286
Там же, p. 295.
Во многих средневековых ересях фигура Марии Магдалины по своему масштабу затмевает апостолов и становится вровень с Иисусом Христом. Возможно ли, что первоначально она играла значительно более важную роль в создании и распространении христианскою учения, нежели это представлено в Библии?Сопоставление канонических библейских текстов с апокрифическими Евангелиями способно дать самые поразительные результаты. Демонстрируя, каким образом из вошедших в Новый Завет текстов изымались описания значительных событий, каким образом фальсифицировались и подменялись другими действующие лица и важные элементы религиозного учения, Линн Пикнетт убедительно доказывает: многие постулаты христианства были неверно поняты либо намеренно извращены поколениями последователей, толкователей и философов.
Тысячелетиями человеческая история творилась не только на полях сражений и в тронных залах, но и в подземельях могущественных тайных орденов. Проведя масштабное историческое расследование, изучив множество архивных материалов по оккультизму, масонству, деятельности катаров и тамплиеров, Линн Пикнетт и Клайв Принс обнаружили в них следы религии, берущей начало во времена Христа, две тысячи лет развивавшейся параллельно христианству и претендующей на мировое господство. Братство Сиона, магистрами которого были такие знаменитости, как Леонардо да Винчи, Сандро Боттичелли, Виктор Гюго, Жан Кокто, в течение веков сохраняло секретную летопись Великой ереси, закодированной в произведениях искусства и готических соборах Европы.
Туринская плащаница – погребальный покров Иисуса Христа, на котором, как считают миллионы верующих, чудесным образом запечатлелось изображение Спасителя, – самая знаменитая реликвия христианского мира, окружённая не только массой легенд и домыслов, но и множеством вполне реальных мрачных тайн, связанных с еретическими тайными обществами и зловещими заговорами в среде католического духовенства. После того как в 1988 г. радиоуглеродное исследование определило, что время изготовления плащаницы относится не к началу нашей эры, а к эпохе Средневековья или Возрождения, споры по поводу её подлинности не только не утихли, а разгорелись с новой силой.
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
Книга М. Белицкого представляет собой серию популярных очерков, посвящённых истории и культуре древних обитателей Двуречья. Автор затрагивает широкий круг вопросов, включая историю открытия древнейших цивилизаций Месопотамии, политическую историю шумерских городов–государств, социальную структуру шумерского общества, религиозные представления, литературу, науку, ремесло, право, быт шумеров.
Известный телеведущий и автор нескольких бестселлеров Грэм Хэнкок, проанализировав многочисленные исторические документы и археологические находки, пришел к сенсационным выводам о прошлом человечества. «Следы богов» оставлены неведомыми пришельцами практически на всех континентах. Долина Нила, побережье озера Титикака в Андах, европейские мегалиты, покрытые льдом равнины Антарктиды хранят свидетельства существования могущественной працивилизации, осколками которой стали высокоразвитые культуры древних египтян и инков, кельтов и шумеров.
Русская мифология — совершенно особый мифологический мир. Этот мир рано утратил свои божества — сохранились лишь перечисления имен и упоминания в летописях о низвержении «идолов» — и обратился к Белому Богу. Однако христианство не сумело вытеснить из народного сознания представление о «соседях» — многочисленных домашних, полевых, лесных, водяных и других духах, которые издавна соседствовали с человеком. Так сложилась уникальная ситуация двоеверия, составившего основу русской мифологии. Как был сотворен белый свет и возникли славянские и «чужеземные» народы; откуда «есть пошла земля Русская»; как поклонялись богам, умилостивляли лесных и водяных духов, почитали святых, совершали семейные обряды и справляли общие праздники — обо всем этом и о многом другом рассказывается на страницах этой книги.
Это самая знаменитая книга известного швейцарского исследователя археологических феноменов Эриха фон Дэникена, автора восемнадцати бестселлеров, которые переведены на 28 языков. Воспоминания о будущем — возможно ли такое? Можно ли найти в памяти то, что еще только предстоит? Дэникен отвечает однозначным «да», ибо знает о существовании некоего единого и вечного потока времени, который так же неотвратим, как круговорот природы, и который заставляет человека вновь и вновь совершенствоваться и обновляться, продвигаясь по бесконечной спирали, которую мы называем Временем.