Партия, которую создал Иисус - [80]
8. Гегель. Философия религии. В 2-х томах. Т. 1. М., 1976. С. 174.
9. Честертон Г.К. Вечный Человек. М., 1991. С. 483.
10. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный. Харьков; М., 2000. С. 328.
11. Флуссер Д. Иисус. Челябинск, 1999. С. 30.
12. "Лимонка"; № 129 — 1999.
13. "Лимонка"; № 153 — 2000.
14. Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения в семи томах. Том I. М., 1993. С. 472.
15. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993. С. 25.
16. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. I. М.,1990. С. 15.
17. Истархов В.А. Удар русских богов. М., 1999. С. 30-33.
18. Tacit. Hist. L. 5. C. 10.
19. Уоллис Л. Бен-Гур. М., 1993. С. 74.
20. Ios. Fl. Ant., XIV, 4, 4.
21. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 5, 2.
22. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 8, 1.
23. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный. Харьков; М., 2000. С. 177.
24. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 13, 3.
25. Ios. Fl. Ant., XX, 9, 3.
26. Ios. Fl. Ant., XVII, 2, 4.
27. Ios. Fl. Ant., XVIII, 1, 5.
28. Косидовский Зенон. Сказания евангелистов. М., 1981. С. 240.
29. Светоний. Юл., 42, 3; Авг., 32.
30. Plinius Secundus. Epist. X. 33, X. 34.
31. Цит. по: Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 239.
32. Цит. по: Проханов А.А. Свой-чужой. М., 2007. С. 206.
33. Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса // Штраус Ф. Жизнь Иисуса/Д. Штраус. Жизнь Иисуса/Э. Ренан. Харьков; М., 2000. С. 907.
34. Фейербах Людвиг. Избранные философские произведения, т. II. М.,1955. С. 293.
35. Фейхтвангер Л. Собрание сочинений. В 6-ти т. Т. 2. М., 1988. С. 376-377.
36. Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. 1998. С. 24-25.
37. Эванс К. Сфабрикованный Иисус: Как современные исследователи искажают евангелия. М., 2009. С. 48.
38. Там же. С. 48.
39. Цит. по: Флуссер Д. Иисус. Челябинск, 1999. С. 28.
40. Эванс К. Сфабрикованный Иисус: Как современные исследователи искажают евангелия. М., 2009. С. 120.
41. Флуссер Д., Бультман Р. Загадка Христа. Две эпохальные работы об Иисусе. М., 2009. С. 127.
42. Ios. Fl. Ant., XVII, 2, 4; XVIII, 1, 5.
43. Иоанн Златоуст. «78-я беседа на Евангелие от Матфея».
44. Флуссер Д., Бультман Р. Загадка Христа. Две эпохальные работы об Иисусе. М., 2009. С. 319.
45. In die nat. Domini; Цит. по: Фейербах Людвиг. Избранные философские произведения, т. II. М., 1955. С. 92.
46. Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения в семи томах. Том I. — М, 1993. С. 304.
47. http://days.pravoslavie.ru/Life/life138.htm
48. Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. М., 1998. С. 125.
49. Там же. С. 125.
50. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 339.
51. Честертон Г.К. Вечный Человек. М., 1991. С. 387-388.
52. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 343.
53. Амбелен Р. Иисус, или Смертельная тайна тамплиеров. СПб, 2007. С. 141.
54. Кармайкл Д. Разгадка происхождения христианства. Светская версия. М., 2002. С. 93-94.
55. http://history365.narod.ru/mission.html
56. Ios. Fl. Ant., XVIII, 1, 1.
57. Ios. Fl. Ant., XVII, 10, 5.
58. Некрасов Н.А. Кому на Руси жить хорошо. Л., 1982. С. 244-245.
59. Платон. Федр. 271 D — E.
60. Лебон Г. Психология толп // Психология толп. М., 1998. С. 136.
61. Фест И. Гитлер: Биография. Т. 2. Пермь, 1993. С. 187.
62. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1998. С. 186.
63. Бехтерев В.М. Избранные работы по социальной психологии. М., 1994. С. 105.
64. Лебон Г. Психология толп // Психология толп. М., 1998. С. 149.
65. Плутарх. Заст. бес. I 614 С — D.
66. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный. Харьков; М., 2000. С. 336.
67. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 307.
68. Цит. по: Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1998. С. 37.
69. Лебон Г. Психология толп // Психология толп. М., 1998. С. 190.
70. Розанов В.В. Уединённое. М., 1990. С. 55.
71. Сенека и др. Если хочешь быть свободным / Сенека, Честерфилд, Моруа. М., 1992. С. 358.
72. «Общая газета», № 28 за 2001 г.
73. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 176-177.
74. Юнг К.Г. Три интервью из книги «Юнг говорит...» // Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.,1995. С. 169.
75. Фест И. Гитлер: Биография. Т. 2. Пермь, 1993. С. 115.
76. Ios. Fl. Bell. Jud., IV, 3, 2.
77. Ios. Fl. Bell. Jud., IV, 3, 2.
78. Ios. Fl. Ant., XIV, 7, 3.
79. Ios. Fl. Ant., XVII, 1, 2.
80. Ios. Fl. Ant., XX, 9, 1.
81. Ios. Fl. Bell. Jud., V, 13, 1.
82. Ios. Fl. Ant., XVII, 10, 7.
83. Ios. Fl. Bell. Jud., I, 33, 2.
84. Кармайкл Д. Разгадка происхождения христианства. Светская версия. М., 2002. С. 27.
85. Андре Моруа. Открытое письмо молодому человеку о науке жить // Сенека и др. Если хочешь быть свободным. М., 1992. С. 311.
86. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. М., 1992. С. 285.
87. Цит. по: Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 247.
88. Феофилакт. Матф. Гл. 3.
89. Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1999. С. 330.
90. Мамлеев Ю. О чудесном. Циклы. М., 2005. С. 9.
91. Cass. Dio, 54, 30; 55, 24.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга современного британского исследователя Грэма Харви предлагает принципиально новый взгляд на религиозность и на то, как ее следует изучать. Религия здесь не ограничивается высокой теологией, привычными институциональными рамками и понятиями западноевропейской интеллектуальной культуры – она включена в поток реальной жизни реальных людей и потому рассматривается как одно из измерений повседневности. Каким образом религия связана с приготовлением пищи и правилами совместных трапез? Как регулирует сексуальные отношения и само представление о телесности? Как определяет взаимодействие с чужаками и незнакомцами? Отвечая на эти и другие вопросы, автор предлагает не только новую концепцию религиозности, но также новое видение науки и природы человека.
Утро встает над городом. Звонок первого трамвая эхом отдается в воздухе. Вот появился на улице одинокий пешеход. А через несколько минут их уже много. Идет трудовой люд Одессы. Скоро на фабриках и заводах начнется рабочий день. Среди этих людей, спозаранку торопящихся на работу, каждое утро можно встретить и Ростислава Александровича Багмута, человека с необычной и сложной судьбой. Внешне он такой же, как все: днем стоит у станка и волнуется о том, чтобы книга, которую завтра возьмет в руки читатель, была нарядна и красива, а вечером его можно увидеть в клубах, выступающим перед большой аудиторией, или просто в кино, в театре, на залитых огнями бульварах и площадях большого города.
В брошюре раскрывается атеистическое содержание технического прогресса. Автор объясняет, что техника, являясь, по выражению Маркса, «овеществленной силой знания», наглядно и убедительно показывает несостоятельность религиозного учения о неспособности человека познавать окружающий мир и преобразовывать его в своих интересах.
С какого времени следует вести отсчет истории Крещения Руси? С того дня, когда апостол Андрей Первозванный, по преданию, установил крест на Киевских горах? Или с Аскольдова Крещения Руси? Или, наконец, с признанного официально нашей Церковью и светской историографией Владимирова Крещения? Но что предшествовало установлению апостолом креста на Киевских горах? Ведь святой Андрей воздвигал крест не только во Славу Божию, но и для просвещения светом Христовой Истины прародителей восточных славян. Каков же был путь наших далеких предков ко Крещению в Днепре – путь к истинной вере?
В своей работе автор проводит ретроспективный сопоставительный анализ различных религиозных учений, на этой основе выстраивает общую картину религиозной мысли, охватывающую многие ветви человечества от древнейших времен до наших дней.Используя результат данного анализа, автор оценивает потенциальные возможности и составляет прогноз развития этих учений на ближайшую и удаленную перспективу, делает вывод о былом существовании мощного первоучения, из недр которого произошло большинство современных религий мира.