Парнасский пересмешник. Новеллы из истории мировой культуры - [49]
В доисламском фольклоре не один демон, чья сила связана с лизанием. У персов например есть демон Палис. Это кровососущее существо является ночами и лижет человеческие ступни до крови, а затем до тех пор, пока не обескровит их вовсе. Известна рекомендация, как путешествующим по пустыне уберечься от Палиса: нужно спать ноги в ноги, то есть соприкасаясь ступнями друг с другом – тогда Палис не сможет найти открытые ступни, а лишь увидит двухголовых людей без ног и будет ходить кругами у лагеря, пока не взойдет солнце и не прогонит его. Считалось также, что этого демона может отогнать соль.
У Григория Турского, жившего в VI веке, есть интересный рассказ о том, как при строительстве моста в Париже были найдены три медали: с огнем, крысой и змеей. Странный комплект вскоре был разделен и потерян, после чего город подвергся нашествию крыс, появлению ядовитых змей и пожарам.
Змеи связаны и с историей другого древнего города – Казани. Существует легенда, по которой, прежде чем основать город, булгарский царь должен был избавить местность от множества змей: он собрал их вместе, очертил и придал огню.
Из доношения караульного капрала Игнатия Колосьева с приложенной вместо него рукой подьячего Степана Лаврентьева. В Брянскую канцелярию воеводского правления:
«Сего 1730 года в августе 21-го дня в Брянске, на площади, вкопана была в землю крестьянская жонка Ефросинья за убийство до смерти мужа ее. И сего сентября 22-го дня оная жонка, вкопанная в землю, умре».
Подполковник Василий Камышев приказал «умершую жонку, выняв из окопу, похоронить».
Подобная казнь была прописана Соборным уложением 1649 года: «А будет жена учинит мужу своему смертное убийство, или окормит его отравою, а сыщется про то допряма, и ея за то казнити, живу окопати в землю, и казнити ея такою казнею безо всякия пощады, хотя будет убитого дети, или иныя кто ближния роду его, того не похотят, что ея казнити, и ей отнюд не дати милости, и держати ея в земле до тех мест, покамест она умрет».
Не все женщины, подвергнутые такому наказанию, умирали быстрой смертью – в основном смерть наступала в результате голода, обезвоживания и замерзания. Формально особый указ 1689 года отменял эту казнь, но она продолжала применяться на Руси и в XVIII веке, потому что Соборное уложение нередко воспринималось как преимущественная норма права, стоящая выше последующих указов.
В общем-то, погребение заживо было известно не только в России, например, упоминание закладывания живьем в стену встречается в сюжете трагедии «Антигона» Софокла.
Антигону, дочь Эдипа, приговаривают к жестокому наказанию за погребение братьев, убитых за нападение на Фивы. Убитых братьев Антигоны бросили непогребенными на дороге – в общем-то, хоронить их было запрещено, это было, в представлении греков, исключением человека из посмертного бытия и обречением на вечные неприкаянные скитания. Но Антигона находит тела своих братьев и предает их земле. После каждого погребения тела братьев выкапывают снова и бросают разлагаться на солнце, и Антигона вновь их погребает ночью. В итоге царь Клеонт приговаривает Антигону к замуровыванию в стену живьем, правда, ее мучения облегчает жених, который замуровывается вместе с ней и душит ее, а сам заканчивает жизнь повешением.
Возможно, именно с этой легендой связана традиция трижды стучать по дереву для отведения неудачи или на удачу. Престарелая мать императора Константина Елена долго искала Гроб Господень в Иерусалиме, пока старый еврей не указал ей на языческое капище Венеры, которое было построено поверх снесенной Голгофы. При раскопках нашли три креста. Чтобы обнаружить чудотворный крест, все три распятия подносили к мертвому или умирающему человеку. При поднесении третьего мертвый воскрес.
Ян ванн Эйк. Миниатюрная вырезка «Нахождение истинного креста» из «Прекраснейшего Часослова Нотр-Дам», на которой императрица Елена наблюдает за раскопками. Турин, 1424
Жанна д’Арк во время неудавшейся осады Парижа, в ходе которой была ранена, почти 20 дней не пускала в город продовольствие, не смущаясь тем, что морит парижан голодом и болезнями. Конечно, это выглядит как нормальная часть осадной стратегии, но суть не в практике, а в том, что при этом жители города, естественно, ненавидели ее. В целом неудивительно, что большая часть современников считала Жанну колдуньей и развратницей, пока не был сконструирован новый миф о спасительнице Франции. Хотя сейчас французы стыдливо молчат о том, какие чувства к ней питали в ее историческое время, Фаина Гримберг, например, активно пишет об этом в своих трудах о Франсуа Вийоне. Сведения о жестокой осаде Парижа Жанной д’Арк содержатся в «Дневнике парижского горожанина». Кроме того, когда Париж был взят, были наказаны все женщины, которые сожительствовали с англичанами.
Интересная попытка анализа памяти об Орлеанской деве предпринята Мишелем Виноком, который пришел к выводу, что с XVI по XVIII века память о Жанне д’Арк вырождалась и теряла аудиторию, но это изменилось в XIX веке. Девицу из Лотарингии втянули в политическую историю в качестве орудия идеологической борьбы. Оно и понятно, Жанна была очарованной сторонницей монархии и при этом могла олицетворять патриотические идеи самоотверженности, а элемент чудесности в ее биографии, как это ни комично, был аргументом в пользу церковных идей. Мари-Вероник Клэн и Режин Перну обращают внимание на то, что Жанну Д’Арк в том числе могли преследовать и осудить за то, что она носила мужской костюм, а ношение одежды представителя другого пола было непозволительно, в том числе прямо запрещалось церковью.
