Папство и крестовые походы [заметки]

1

Характерным примером подобного рода риторики может служить следующее рассуждение американского историка С. Пейнтнера. По его словам, в XI в. европейцы «верили в бога и в собственное оружие. Им была свойственна склонность к приключениям и новшествам, восприимчивость к организации. Церковь и феодальная система, достигшие зрелости и сохранившие способность к дальнейшему развитию и экспансии, сделали возможными крестовые походы». Это маловразумительное разъяснение вопроса о предпосылках крестовых походов читатель найдет в одной из последних работ, посвященных их истории, — в коллективном труде американских и западноевропейских ученых, первый том которого вышел в свет несколько лет назад (A History of the Crusades, vol. I: The First Hundred Years. Ed. by Marshall W. Baldwin. Philadelphia, 1955, p. 29).

2

Так, немецкий историк A. Baac (ФРГ) утверждает, что религия была «решающей и могущественнейшей силой» в крестовых походах. Они и были, прежде всего, вызваны, пишет он, благочестием рыцарства; только могуществом веры можно объяснить небывалые жертвы, на которые Запад шел на протяжении двух столетий, и т. д. (A. Waas. Religion, Politik und Kultur in der Geschichte der Kreuzzuge «Die Welt als Geschichte», 1951, H. 4, S 231—233 Ср. его же. Geschichte der Kreuzzuge, Bd. I. Freiburg, 1956 S. 1, 4, 51 и др ).

Сходные взгляды высказывали многие другие ученые, в частности, швейцарский католический историк П. Руссэ, американцы Дж. Л. Ла Монт и А С. Атийа и др.

3

Французский историк П. Лемерль, например, заявил на X Международном конгрессе историков (Рим, 1955), что религиозный фактор сам по себе «не объясняет во всей полноте» крестовые походы — явление, которое, «не имея аналогий в истории христианства, по своему существу и на практике часто находится в противоречии с христианством» (P. Lemerle. Byzance et la croisade. X Congresso Internazionale di scienze storiche. «Relazioni», vol. III, Firenze, 1955, p. 615. Далее сокращенно «Relazioni»)

Существовали, по его мнению, определенные «позитивные основания», приведшие к «концентрации», а затем и «взрыву» религиозного чувства. Эти «основания» (иначе говоря — реальные причины крестовых походов) были социального и экономического порядка (см. там же, стр 616). Более того: Лемерль прямо указал, что решение «проблемы крестовых походов» должно начинаться с изучения «сферы аграрных отношений во Франции» (там же).

4

В своем докладе на X Международном конгрессе историков Каэн, между прочим, указывал: «Было бы наивностью полагать, будто крестовые походы — в средние века более, чем в наше время, — всегда и для всех имели только те цели, которые в них провозглашались» (C. Cahen. L’islam et la croisade. «Relazioni», vol. III, p. 629).

5

См В. И. Ленин Сочинения, т. 3, стр 159.

6

«Огненной чумой» называли тогда спорынную болезнь, получавшую широкое распространение в неурожайные годы.

7

К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. II. М., 1949, стр. 93.

8

К. Маркс. Хронологические выписки. «Архив К. Маркса и Ф. Энгельса», т. VI, стр. 93.

9

Теократия (греч. «боговластие») — государственный строй, при котором высшую власть осуществляет глава духовенства.

10

Подробнее см.: М. Я. Сюзюмов. Разделение церквей в 1054 г. «Вопросы истории», 1956, № 8, стр 44—57.

11

Сельджуки — огузские племена, объединенные во второй половине X в. династией Сельджукидов. Название «сельджуки» происходит от имени полулегендарного вождя — основателя этой династии — Сельджука. В средневековых памятниках сельджуки часто именуются туркменами.

12

Подробнее см. в книге: А. П. Каждан и Г. Г. Литаврин. Очерки истории Византии и южных славян. М., 1958.

13

В 1076 г. в письме к мусульманскому князьку аль-Насиру (в Алжире) папа даже заявил, что «мы и вы веруем в одного бога, хотя и разными способами», что «мы все равно почитаем его и воздаем ему ежедневные хвалы, как творцу небесному и управителю этого мира».

14

Ромен — греческое название римлян: так именовали себя византийцы. Ромейским, или Румским султанатом это государство сельджуков называлось потому, что султаны претендовали на «наследство» Ромейской (Византийской) империи.

15

Это и другие положения, по-новому представляющие значение сельджукского завоевания в истории возникновения крестовых походов, получили обстоятельное развитие в работах К. Каэна.

16

Точный состав Клермонского собора неизвестен. Цифры, приводимые Фульшером Шартрским, Гвибертом Ножанским и другими хронистами, расходятся между собой. Официальных же документов, которые помогли бы уточнить разноречивые сведения летописей, почти не сохранилось, да и сохранившиеся не дают полного представления о числе участников собора. Один из таких документов, утвержденных собором, содержит подписи 12 архиепископов, 80 епископов и 90 аббатов. Имеются, однако, и другие данные.

17

Постановления Клермонского собора не сохранились — мы знаем о них лишь из более поздних источников. Судя по распоряжениям преемников Урбана II — Пасхалия II (1099) и Калликста II (1122) — относительно тех лиц, которые вернулись из похода, можно думать, что Клермонский собор распространил на крестоносцев условия «божьего перемирия» сроком на три года (или на все время их отсутствия на родине). Это означало, что церковь берет под свое покровительство их семьи и имущество.

18

К византийской столице вели две большие дороги, проходившие по Балканскому полуострову. Одна начиналась в Драче и шла через Охриду, Водену, Солунь, Редесто и Селимврию. Это была старинная дорога, проложенная еще в древнеримские времена: она и называлась по-прежнему Эгнатиевой. Другая дорога пересекала сперва территорию Венгрии, а затем от Белграда тоже шла через византийские владения в болгарских областях, расположенных несколько севернее: на этой дороге лежали города Ниш, Средец (София), Филиппополь и Адрианополь. В этих областях в описываемое время было неспокойно (см. выше, стр. 33), и обычно паломники следовали вдоль первой трассы. Однако отряды бедноты двинулись как раз через Белград — Ниш.

19

Об этом факте рассказывает «Иерусалимская хроника» Альберта Аахенского, летописца, который, как это твердо установлено учеными, сообщая о тех или иных событиях похода, обычно опирался на свидетельства очевидцев Альберт Аахенский пишет о гусе и козе с большим возмущением. Для него, служителя церкви, это — «омерзительное преступление», «языческое заблуждение» «глупого и сумасбодного сборища пешего люда». На самом деле, этот, на первый взгляд, странный эпизод объясняется очень просто. В те времена, как и позднее, в религиозных представлениях крестьянской массы причудливо переплетались христианские и языческие верования. В данном случае, видимо, мы как раз и имеем дело с одним из них, — почитанием домашних животных, которое вполне уживалось с официальной церковной идеологией, воспринятой крестьянством, хотя и переработанной им на свой лад.

20

См.: Н. А. Сидорова. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. М., 1953, стр. 29—30.

21

В дальнейшем, чтобы покрыть свои расходы на крестовый поход, этот представитель феодальной знати, являвшийся, помимо всего прочего, еще и заядлым антисемитом (он во всеуслышание объявлял, что намерен отомстить за кровь Христа, пролитую иудеями), вынудил евреев Кельна и Майнца уплатить ему 1000 марок серебром.

22

A History of the Crusades, vol. I, p. 256.

23

Их сочинения были написаны, как правило, на латинском языке.

24

Греческие суда были волоком перетянуты из Никомидии в озеро, примыкавшее к Никее с юго-западной стороны.

25

Экипаж его кораблей состоял из датчан, фламандцев и фризов.

26

Так, в своем «Введении» к докладам о крестовых походах, опубликованным в «Трудах» X Международного конгресса историков, П. Руссэ утверждает, что первый крестовый поход, явился демонстрацией «веры и единства Запада» («Relazioni», vol. III, p. 545—526)

Распространяя это представление на крестовые походы в целом, А. Ваас заявляет, что они якобы принесли Западу сознание общности интересов, независимо от границ владений того или иного сеньора и его национальной принадлежности (A. Waas. Religion, Politik und Kultur in der Geschichte der Kreuzzuge. Ук изд, стр 236). Стремление затушевать распри в армии крестоносцев первого похода заметно и в американской «Истории крестовых походов» (A History of the Crusades, vol. I, p. 298—299).

27

Данишмендиды — сельджукская феодальная династия, владевшая рядом крупных городов в Каппадокии (Сивас, Кесария и др.).

28

Сельджуки завоевали Эдессу в 1087 г.

29

Любопытно, что и при таких плачевных обстоятельствах алчность крестоносцев не уменьшилась. Летописец, участник крестового похода, наблюдал однажды, как ранним утром рыцари выкапывали трупы сельджуков, убитых и похороненных накануне на загородном кладбище, и снимали находившиеся на них драгоценности.

30

По рассказу Ибн аль-Асира, при взятии Антиохии погиб и эмир аль-Ягысьяни: он пытался бежать, но, покинутый своей охраной, был убит местными крестьянами.

31

Сами предводители крестоносцев в письме к Урбану II тоже сочли нужным поведать о чуде «святого копья»

32

Позднее Петр Варфоломей не раз объявлял крестоносцам о новых и новых видениях апостолов Любопытно при этом, что в одном из них святой Андрей якобы советовал крестоносцам отдать Антиохию Боэмунду. видимо, последний сумел воспользоваться «даром ясновидения» этого крестьянина в своих интересах. В апреле 1098 г., когда Петр Варфоломей сообщил об очередном апостольском пророчестве, ему было выказано такое недоверие, что пришлось устроить ясновидцу «испытание огнем», в результате чего виновник находки «святого копья» спустя 12 дней скончался от ожогов.

33

Фульшер Шартрский следующим образом передает один из драматических моментов борьбы за Иерусалим, когда крестоносцы, приготовившись к штурму, приставили к городской стене осадную башню, собранную предшествующей ночью из коротких бревен: «Собрав и защитив ее сырыми кожами, медленно подвигая, ее придвинули к стене. Тут немногие, но храбрые рыцари, воодушевившись, прыгнули на нее. Несмотря на это, сарацины, защищаясь, стали действовать против них и поливали кипящим маслом и жиром и пылающими факелами упомянутую башню и рыцарей, которые в ней находились. И таким образом, для многих, сражавшихся с той и другой стороны, наступала смерть быстрая и преждевременная».

34

К. Маркс. Хронологические выписки. «Архив К. Маркса и Ф. Энгельса», т. V, стр. 125.

35

Вторая составная часть этого условного наименования объясняется тем, что в 1131 г. иерусалимский трон занял зять Балдуина II (1118—1131), видный французский феодал — граф Фульк Анжуйский, наследники которого с этого времени правили в Иерусалиме.

36

История крестового похода 1100—1101 гг. еще не изучена в научной литературе. Едва ли не единственной работой о событиях этого крестоносного предприятия является статья американской исследовательницы Дж. Л. Кэйт, опубликованная как XI глава упоминавшегося ранее первого тома американской «Истории крестовых походов».

37

Вопрос о характере и результатах взаимодействия западноевропейских и восточновизантийских форм феодальных отношений на франкском Востоке получил детальную разработку в исследованиях К. Каэна. См.: C. Cahen. La feodalite et les institutions politiques de l’Orient latin. XII convegno «Volta». Promosso dalla classe di scienze morali, storiche e filologiche. Roma, Academia nazionale dei Lincei, 1957.

38

Видимо, такие случаи бывали, что объясняется зачастую враждебными отношениями феодалов друг с другом.

39

Аскалон был завоеван у Египта только в 1153 г.

40

К. Каэн, справедливо отмечая, что изменение характера феодов в большой мере было обусловлено своеобразием экономики Востока — его развитой торговлей, городской жизнью и т. д., — называет этот процесс «фискализацией фьефов». См.: C. Cahen. La feodalite et les institutions politiques..., p. 181—182.

41

Обирая эти торговые караваны, крестоносные государи, между прочим, опирались на крепость Крак Монреаль, выстроенную еще в 1115 г.

42

Динар — золотая монета стоимостью около пяти рублей (золотом).

43

В этом — одно из отличий вассальных отношений в государствах крестоносцев от аналогичных порядков в Западной Европе, где служба вассала сюзерену была ограничена 40 днями в году.

44

По словам Михаила Сирийца, этот сеньор, превративший Сайду в пиратское гнездо, «причинил много зла и христианам и туркам».

45

С. Cahen. La feodalite et les institutions politiques..., p. 173.

46

Левант — Восток (от франц. levant — восход).

47

Столкновения вызывались также стремлением королей и князей урезать и другие доходы церковников. В 1101 г. Балдуин I потребовал, например, от патриарха уступить казне долю поступлений, которые шли патриаршеству с паломников.

48

Интересно, что первый иерусалимский патриарх, вступивший в конфликт с королем Балдуином I, смещался и восстанавливался четырежды: последний раз его восстановил папа Пасхалий II, к которому он отправился с жалобой на короля.

49

Она не может быть определена точно пограничная линия франкских государств постоянно изменялась. В Сирии, например, она находилась несколько западнее реки Оронт (такие крупные центры, как Алеппо, Дамаск, Хомс, не входили в состав государств крестоносцев).

50

По-французски, храм — «тампль» (temple), и первоначально тамплиеры именовались «бедными рыцарями Христа и Соломонова храма».

51

Остров Кипр тамплиеры купили в 1191 г. у английского короля Ричарда Львиное Сердце за огромную сумму денег — 100 тыс. золотых безантов.

52

В 1173 г. Готье де Мениль — тамплиер из Сайды — убил посланца, направлявшегося от одной мусульманской секты к королю Амори I для дипломатических переговоров. Король потребовал от великого магистра немедленной выдачи убийцы. Глава ордена отказался подчиниться этому требованию: судить и наказывать храмовника вправе только он сам да римский первосвященник. Амори I направил свой вооруженный отряд в Сайду для поимки Готье де Мениля. Королевские воины напали на казарму тамплиеров в городе и захватили убийцу.

53

Подробнее см об этом в книге М. А. Заборова «Крестовые походы». М., 1956, стр 133 и сл.

54

См.: В. В. Стоклицкая-Терешкович. Борьба западноевропейских государств за преобладание на Средиземном море в эпоху крестовых походов. «Изв. АН СССР», серия истории и философии, 1944, № 5.

55

О преступлениях воинства Фридриха Барбароссы в Болгарии и борьбе болгарского народа против крестоносных насильников подробно рассказывается в исследовании болгарского историка С. Лишева «Третият кръстоносен поход и българите». «Известия на Института за българска история», 7, София, 1957, стр. 205—238.

56

Так, французский ученый А. Люшер утверждал, что проблема четвертого крестового похода никогда не сможет быть разрешена См: A. Luchaire. Innocent III. La question d’Orient. Paris, 1911, p. 97.

57

P. Riant. Innocent III, Philippe de Suabe et Boniface de Montferrat. Paris, 1875.

58

W. Norden. Der Vierte Kreuzzug im Rahmen der Beziehungen des Abendlandes zum Byzanz, Berlin, 1898; его же. Papstum und Byzanz. Berlin, 1903

59

Этот вопрос до сих пор остается спорным. Некоторые ученые настроены весьма скептически в отношении Виллардуэна и считают его едва ли не сознательным фальсификатором событий; другие, наоборот, не сомневаются в правдивости каждого слова его мемуаров.

В конце 30-х годов в защиту Виллардуэна решительно выступил Э. Фараль в специальном исследовании, подзаголовок которого гласит «Вопрос о его (Виллардуэна) искренности». Компромиссную точку зрения высказал болгарский историк Б. Примов в исследовании «Жофроа дьо Вилардуен, четвъртият кръстоносен поход и България» («Годишник на Софийския университет», историко-филологически факультет, т XLV, кн. 2 София, 1949) Правильно считая, что вопрос об искренности Виллардуэна не имеет особого значения для оценки его труда (указ соч., стр. 16), и указывая, что Виллардуэн замалчивает некоторые события похода, смягчает в своем изложении то, что могло бы бросить тень на руководителей крестоносцев (стр 34), Примов вслед за Фаралем отвергает предъявлявшиеся Виллардуэну обвинения в умышленном искажении событий.

60

J. Bedier. En rehsant Villehardouin. «La Revue de France», t II, 1923, p. 711—723. Ср.: Б. Примов. Указ. соч., стр. 15.

61

Особенно изощряется в доказательствах невиновности папы западногерманская католическая исследовательница — Елена Тилльман. Вопреки фактам, она рисует Иннокентия III церковным деятелем, не ставившим в связи с крестовым походом каких-либо политических целей; папа добивался одного только «освобождения святых мест христианства» (См.: Н. Tillman, Innocenz III. Bonn, 1954, S. 220).

Политику Иннокентия III, говорит она, ни в коем случае нельзя истолковывать в том смысле, будто он втайне согласился на отклонение крестоносцев от первоначальной цели: просто папа не хотел наносить ущерба делу крестового похода; да он был и не в состоянии сопротивляться тем, кто направлял крестоносцев на христианские города, т. е. венецианцам (там же, стр. 226). Стараясь изобразить положение таким образом, будто Иннокентий III оказался бессильным противостоять венецианскому дожу и потому проявлял вынужденную уступчивость в интересах «освобождения святой земли», Тилльман явно впадает в противоречие с ею же самой приводимыми фактами, рисующими политику Иннокентия III в гораздо менее благоприятном для него свете.

Аналогичную позицию в оценке роли Иннокентия III в событиях четвертого крестового похода занимает и другой западногерманский католический ученый — Адольф Ваас. Правда, он признает уклончивость политики Иннокентия III по отношению к крестоносцам, но считает, что она была обусловлена якобы стремлением папы обеспечить «в дальнейшем возможность проведения крестовых походов» (A. Waas. Geschichte der Kreuzzuge, Bd. I, S. 245). Кроме того, по мнению Вааса, для судеб крестового похода большое значение имело то, что руководство им в наиболее ответственные моменты будто бы просто ускользало от Иннокентия III, а затем каждый раз он старался вернуть его с помощью своей «всепрощающей уступчивости» (там же). Стремясь во что бы то ни стало смягчить обвинительный приговор, который заставляют вынести Иннокентию III свидетельства современников, Ваас утверждает даже, что политика папы, простившего крестоносцам разгром христианских городов — Задара и Константинополя, была, дескать, «самым умным», что можно было сделать при «сложившихся обстоятельствах» (A. Waas. Указ. соч., стр. 249).

62

R. Grousset. L’empire du Levant. Paris, 1946, p. 486.

63

Н. Gregoire. The question of the diversion of the fourth crusade. «Byzantion», vol. XVI, 1940—1941.

64

Ch. Dieh1. Laquatrieme croisade. «Histoire du moyen age», serie «Histoire generale» par At. Glotz, t. IX, 1-e partie, Paris, 1945.

65

J. Lognon. L’empire latin de Constantinople et la principaute de Moree. Paris, 1949.

66

P. W. Topping. Feudal institutions as revealed in the Assizes of Romania the law code of Frankish Greece. Philadelphia, 1949.

67

A. Frolov. Recherches sur la deviation de la IV-e croisade vers Constantinople. Paris, 1955.

В этом исследовании также заметна оправдательная тенденция в отношении крестоносцев четвертого похода, характерная для некоторых сочинений новейшего времени. Вместе с тем, автор старается если и не снять полностью, то уменьшить ответственность, папства за исход событий 1202—1204 гг. А. Фролов дает несколько своеобразное объяснение изменению направления крестового похода на Константинополь, а именно — связывает его с почитанием реликвий (священных религиозных памятников) западными крестоносцами. А. Фролов утверждает, что четвертый крестовый поход, подобно остальным, был подчинен руководящей религиозной идее «священной войны»: хотя участники его и испытывали влияние внешних обстоятельств, «политической конъюнктуры» и «честолюбия вождей», тем не менее, захват Константинополя не выходил из рамок «перманентной программы» крестовых походов. Штурмуя византийскую столицу, рыцари якобы проливали кровь за «священные реликвии», хранившиеся в ней, т. е. совершали религиозный подвиг, «благочестивое завоевание». На ошибочность такого объяснения справедливо указал в своей краткой, но содержательной рецензии румынский ученый Е. Frances (см.: «Byzantinoslavica», t. XVIII, № 1, 1957, стр. 90—92). По его словам, «нет оснований считать, будто Константинополь был завоеван вопреки воле папы»; причины же отклонения четвертого крестового похода следует искать в завоевательном характере этих военных экспедиций.

68

A. Waas. Geschichte der Kreuzzuge, Bd. I , Freiburg. 1956.

69

Б. Примов. Жофроа дьо Вилардуен, четвъртият кръстоносен поход и България. Ук. изд.

70

П. Петров. Унията между България и Римската църква през 1204 г. и Четвъртият кръстоносен поход. «Исторически преглед». София, 1955, № 2, стр. 35—57.

71

Е. Frances. Sur la conquete de Constantinople par les latins. «Byzantinoslavica», t. XV, N 1, 1954.

72

В литературе высказывалось мнение, будто бы дож Дандоло в 1202 г направил крестоносцев на Константинополь в отместку за «константинопольскую баню» 1182 г. Это мнение является неправильным Дело в том, что венецианцы не были сколько-нибудь пострадавшей стороной во время погрома латинян в мае 1182 г, так как их просто не было в тот момент в Константинополе. См. Н. П Соколов. К вопросу о взаимоотношениях Византии и Венеции. «Византийский временник», т. V, 1952, стр. 145 и сл.

73

К. Маркс. Хронологические выписки. «Архив К. Маркса и Ф. Энгельса», т. V, стр, 194.

74

Союз штауфенской Германии и Французского королевства (Союз двух Филиппов) сложился в 1198 г, когда Филипп II воевал с Ричардом Львиное Сердце во Франции. В это же время в Германии племянник Ричарда, Оттон Брауншвейгский, избранный частью немецких феодалов королем, оспаривал свои права в борьбе с Филиппом Швабским. Оба Филиппа (французский и немецкий короли) и объединились против общих врагов.

75

Говоря о числе пехотинцев, Робер де Клари называет явно фантастическую цифру в 50 тыс. вместо якобы намечавшихся 100 тыс. человек.

76

H. Tillmann, Указ, соч., стр, 226.

77

Б. Примов с полным основанием отмечает, что вспыхивавшая временами оппозиция рядовых участников похода по отношению к вождям объясняется не религиозными причинами, как полагали некоторые ученые, а опасением, что материальные блага будут захвачены главным образом предводителями, что и произошло в действительности. См: Б. Примов Върху някои въпроси от общата и българска средновековна история във връзка с четвъртия кръстоносен поход «Известия на Института за българска история», 2, София, 1951, стр 436.

78

Золотой Рог — глубоко вдающийся в сушу залив, как бы разделяющий Константинополь надвое.

79

К. Маркс Хронологические выписки «Архив К. Маркса и Ф. Энгельса», т V, стр 199.

80

Е. Frances. Sur la conquete de Constantinople par les latins, p. 25. К аналогичному выводу пришел К. Н. Юзбашян в своей работе «Классовая борьба в Византии в 1180—1204 гг. и четвертый крестовый поход» (Ереван, 1957).

81

Е. Frances. Указ. соч, стр. 25—26.

82

S. Runciman. A History of the Crusades, vol. III, Cambridge, 1954, p. 123.

83

D. Nicol. The Fourth Crusade and the Latin Empire of Constantinople. «History to day», july, 1956, p. 490.

84

К. Маркс. Хронологические выписки. «Архив К. Маркса и Ф. Энгельса», т. V, стр. 198.

85

К. Маркс. Хронологические выписки, «Архив К. Маркса и Ф. Энгельса», т. V, стр. 197.

86

Подробно см.: Н. П. Соколов. Венецианская доля в византийском «наследстве». «Византийский временник», т. VI, М., 1953, стр. 174 и сл.

87

Эти города были отняты венецианцами у французских рыцарей, утвердившихся было здесь в 1205 г Позднее, в 1209 г., ахейский князь Жоффруа Виллардуэн, помирившийся с венецианцами, официально подтвердил их права на Корон и Модон особым договором.

88

См.: Б. Т. Горянов. Религиозно-политическая литература по вопросу об отношении к латинянам в Византии XIII—XIV вв. «Византийский временник», т. VIII, 1956, стр. 136.

89

Подробно см.: А. П. Каждан и Г. Г. Литаврин. Очерки истории Византии и южных славян, стр. 220 и сл.

90

См.: Б. Примов. Жофроа дьо Вилардуен, стр 66 и сл.

91

Значение событий 1205 г. заключалось еще в том, что в результате разгрома латинян при Адрианополе упрочила свои позиции только что возникшая Никейская империя Правда, в правление преемника Балдуина, его брата Генриха (1206—1216), крестоносцам удалось возвратить земли, потерянные в Греции, в том числе Адрианополь. С Болгарией Латинская империя в дальнейшем вынуждена была не раз вступать в борьбу Между прочим, в 1207 г в одном из сражений с болгарами погиб Бонифаций Монферратский.

92

В современной болгарской литературе подписание этой унии в 1204 г. не без основания расценивается как дипломатическая победа Калояна над Иннокентием III, имевшая положительное значение в политической истории Болгарии. Болгарские историки отмечают, что самое подчинение болгарской церкви Риму являлось чисто формальным: по существу она не отказалась от самостоятельности. См.: П. Петров. Унията между България и Римската църква през 1204 г. и четвъертият кръстоносен поход. «Исторически преглед». София, 1955, № 2, стр. 35—57.

93

Подробно см.: Б. Я. Рамм. Папство и Русь в X—XV веках, М.—Л., 1959, стр. 136—138.

94

Подробно см.: в книге: К. Andrews. Castles of the Morea Princeton, 1953.

95

См.: A. Waas. Указ. соч., т. I, стр. 234—235:

96

Они получили такое название в связи с тем, что белый плащ этих рыцарей был украшен изображением креста и меча.

97

Подробно см : Б. Я. Рамм. Папство и Русь в X—XV веках, стр. 95 и сл.

98

Государство северофранцузских крестоносцев в Лангедоке продержалось недолго, в 1218 г там вспыхнуло восстание, во время которого Симон де Монфор был убит (при осаде Тулузы). Позднее, уже при Людовике IX, юг Франции был подчинен королевской власти.

99

Еще при переходе через Лангедок многие рыцари повернули назад и, внеся Иннокентию IV в Лионе соответствующую мзду, освободились от своих крестоносных обязательств.

100

Примечательно, что действия «святого короля» были согласованы с Иннокентием IV, который еще раньше домогался союза с татаро-монголами, в 1245 г он направил к великому хану Золотой Орды миссию францисканского монаха Джованни дель Плано Карпини, а в начале 1247 г — еще одну миссию, во главе с доминиканцем Ансельмом Асцелином, к татарскому воеводе Байду. Целью этих миссий было отнюдь не «просвещение» язычников христианской религией папа рассчитывал использовать сближение с татарскими правителями для спасения Латинской империи, которая находилась тогда в опасности; он искал в них союзника против германского императора Фридриха II и сарацин, а также надеялся утвердить владычество римской курии над русскими землями, подвластными в то время татарам. См.: Б. Я. Рамм, Папство и Русь в X—XV веках, стр. 150 и сл.

101

См.: В. Л. Керов. Восстание «пастушков» в Южных Нидерландах и во Франции в 1251 году. «Вопросы истории», 1956, № 6.

102

С 1250 г., когда в Египте была свергнута династия Эйюбидов, власть перешла в руки правителей, выдвинувшихся из числа командиров султанской гвардии. Воины этой гвардии назывались мамлюками — они набирались из рабов-тюрок (по арабски «мамлюки» — невольники), отсюда и название «мамлюкская династия».

103

Тунис давно торговал с Сицилией; за разрешение вывозить оттуда зерно эмиры Туниса платили раньше определенную сумму денег Штауфенам; Карл Анжуйский добивался возобновления уплаты этой своеобразной дани.

104

Полезной сводкой фактического материала, касающегося культурного влияния средневекового Востока на Запад, является небольшая, но богатая фактами книжка немецкого историка О. Spies. Orientahsche Kultureinflusse im Abenbland. Braunschweig, 1949.

105

C. Cahen. La feodaite et les institutions politiques de l’Orient latin, p. 191.

106

По подсчетам К. Каэна, количество торговых сделок, заключенных в 1100—1170 гг. между венецианскими и восточными купцами, в Александрии было большим, чем в Акре, а в Константинополе, примерно, таким же. Иначе говоря, Александрия и Константинополь, не находившиеся под властью крестоносцев, являлись в XII в. более значительными центрами левантийской торговли, чем портовые города франкских государств (См.: C. Cahen. Notes sur l’histoire des croisades et de l’Orient latin. «Bulletin de la faculte des lettres de l’Universite de Strasbourg», 1951, № 8, p. 332—333).

107

Ф. И. Успенский. История крестовых походов. СПб, 1900, стр. 169—170.

108

В 1440 г. папа Евгений IV, в 1463—1464 гг. — Пий II объявляли крестовые походы против османов, угрожавших юго-восточной Европе; в 1514 г. папа Лев X снова призвал к крестовому походу против того же врага; однако этот поход привел к восстанию крестьян-крестоносцев против феодальной знати в Венгрии (восстание «куруцев»).

109

Например, крестовый поход 1412 г. против неаполитанского короля Ладислава и др.

110

Подробно о «чуде явления святой девы из Фатимы», устроенном иезуитами в антисоветских целях, см. в кн.: М. Шейнман. Современный Ватикан. М., Изд-во АН СССР. 1955, стр. 66—68.

111

Там же, стр. 68.

112

В. И. Ленин. Сочинения, т. 19, стр. 77.

113

Kenneth Rexroth. The Unchristian crusades. «The Nation», 10 September 1955, p. 226.

114

F. Heer. Kreuzzuge und Kreuzzugsideologien. «Neue deut sche Hefte», Heft 35, Juni 1957, S. 206.

115

Н. С. Хрущев. Речь на заседании Генеральной ассамблеи Организации Объединенных Наций. В кн. «Жить в мире и дружбе. Пребывание Председателя Совета Министров СССР Н. С. Хрущева в США, 15—27 сентября 1959 г.» М., Госполитиздат, 1959, стр. 161—162.

116

Там же, стр. 155.