Крестовые походы... Папство... Ведь это такая далекая старина! К тому же обо всем этом немало написано научных работ. Да и в произведениях художественной литературы крестовые походы упоминались не один раз. Уже в наше время большой художник слова Лион Фейхтвангер в своей «Испанской балладе» развенчал эти рыцарские войны, как порождение бесчеловечного средневекового духа религиозной и расовой нетерпимости.
Зачем же снова возвращаться к событиям, отстоящим от нас на многие сотни лет?
Так или почти так подумают, вероятно, читатели, прочитав заголовок этой книги. Что же, сомнения и вопросы вполне закономерные. Верно, что крестовые походы, вдохновлявшиеся римскими папами, принадлежат далекому прошлому. Интересно, однако, что эти дела давно минувших веков, казалось бы, навсегда ставшие достоянием истории, в последние годы привлекали к себе самое пристальное внимание политиков и идеологов империалистического лагеря. Поддерживаемые Ватиканом, они часто использовали средневековый лозунг крестового похода в интересах реакции, в пропаганде войны против стран социализма.
Уже хотя бы по одному этому важно разобраться в том, чем же были средневековые крестовые походы и какую роль в их проведении играл папский Рим.
Это нужно сделать и еще, по крайней мере, по одной причине. В сочинениях многих современных зарубежных историков, прежде всего католических, подлинный характер и значение крестовых походов истолковываются самым превратным образом: всячески восхваляется деятельность католической церкви и папства, всемерно возвеличиваются подвиги средневековых крестоносцев. Труды католических ученых в особенности создают ложное представление о крестовых походах; тем самым эти ученые, хотят они того или нет, способствуют возрождению духа крестовых походов во всей его опасности и жестокости.
Попыткам фальсифицировать политику папства и самые крестовые походы необходимо противопоставить правильное, научное изображение истории этих кровавых войн, осуществлявшихся под религиозным флагом.
Имеется немало и других оснований для того, чтобы изучать крестовые походы и роль римских пап в их организации.
Существенную помощь автору в написании его работы оказали своими советами и критическими замечаниями А. С. Асиновская, А. Я. Гуревич, А. А. Зимин, М. М. Себенцова, В. Ф. Семенов, Н. П. Соколов, М. Я. Сюзюмов, З. В. Удальцова, М. М. Фрейденберг, О. Г. Чайковская, М. М. Шейнман. Автор выражает признательность этим товарищам.
Глава первая. О причинах крестовых походов и роли папства в их подготовке
Как освещаются эти вопросы в исторической литературе? Крестовые походы происходили с 1096 по 1270 г., т. е. почти два века. Чем же было вызвано это движение? Почему на протяжении столь длительного исторического периода массы людей из Западной Европы устремлялись по призыву римских пап на завоевание стран, которые мы называем теперь Ближним Востоком? Этот вопрос давно уже занимает историческую науку. Было предложено много различных объяснений этой проблемы.
Хронистам средневековья — большей частью это были служители церкви — крестовые походы представлялись результатом прямого вмешательства небесных сил в земные дела. «Поганое племя турок» завладело страной, где родился и умер сын божий. И вот, всемогущий бог, чтобы наказать «неверных» за учиненное ими поношение христианских святынь, поднял западные народы на священную войну против язычников — войну за отвоевание «гроба господня». Волю всевышего открыл западным христианам его наместник на земле — папа римский. Он призвал всех католиков выступить на защиту правой веры от надругательств турок.
Примерно так, по мнению наивных и богобоязненных летописцев XI—XIII вв., родилось крестоносное движение: его участники были лишь исполнителями велений бога. «Деяния бога через франков» — гласил заголовок одного раннего сочинения о первом крестовом походе, принадлежавшего французскому летописцу, аббату Гвиберту Ножанскому.
Первыми пытались отойти от узкобогословской точки зрения летописцев писатели эпохи Возрождения — гуманисты. Они были в большой степени проникнуты рационалистическим духом и старались объяснить историю, не прибегая к помощи божества. Правда, и гуманисты полагали, что причины «войн христиан против варваров за гроб Христа» лежали в сфере религиозной борьбы, но крестовые походы в их изображении уже не были «деяниями бога». Гуманисты видели в крестовых походах доблестные подвиги смелых и отважных, «достойных удивления» людей, воодушевленных религиозной идеей. Писатели Возрождения сравнительно мало останавливались на чисто религиозных моментах истории крестовых походов. Эти события привлекали гуманистов с иной точки зрения: одни подчеркивали героизм крестоносцев (итальянский историк XV в. Бенедикт Аккольт), другие, например, немецкий гуманист XV в. Якоб Вимпфелинг, выдвигали на передний план «патриотические» мотивы их деяний и т. п.
Новые оттенки в понимание причин крестовых походов внесли историки Реформации. Они были склонны приписывать крестовые походы почти целиком своекорыстной политике римских пап: папы вызвали эти войны исключительно ради увеличения своей власти — именно поэтому они и закончились неудачей. В таком духе оценивал причины крестовых походов кэмбриджский историк, англиканский богослов XVII в. Томас Фуллер. Другой видный историк Реформации — немец Готфрид Арнольд, писавший в конце XVII в., разделяя мнение, что корысть пап была главной причиной крестовых походов, видел ее также в суевериях и «заблуждениях» Запада: то и другое было результатом деятельности католических попов, стремившихся, по выражению Арнольда, «ловить рыбу в мутной воде».
