Панк-вирус в России - [24]
Интервью с группой "Мавзолей"
Ольга: Когда и при каких обстоятельствах образовалась ваша группа?
Мартын: Группа, как таковая, образовалась в 1995 году. Это произошло в подвале 5-этажного дома. А с новым составом играем всего год, даже полтора. В тот период группа как-то развалилась. И я остался совсем один и узнал, что есть такой гитарист панк — Марк, и мы вдвоем что-то пытались сделать. Я играл на бас-гитаре, а он на гитаре. Потом к нам на репетиции стала приходить девушка по имени Света, как оказалось, играющая на бас-гитаре. Стало нас трое. Ну, а попозднее нам сказали, что есть такой барабанщик, тоже панк, Матрос, причем, хороший барабанщик. Такая вот история.
О: А когда тебе пришла в голову идея заняться музыкой?
М: Идея появилась тогда, когда я, может, в первый раз послушал группу "Гражданская оборона". Это было году в 1995-м. Меня тогда заинтересовал такой инструмент, как бас-гитара. Потихонечку стал играть на бас-гитаре дома. Узнал, что такое панк-рок как музыка. Стал играть ее. Придумывать что-то свое. Но это было все вроде "Гражданской обороны".
О: А о чем были песни? И о чем песни сейчас?
М: В принципе, ничего особенно не изменилось. Песни все направлены против нашего голимого правительства. Живем-то мы в стране…
О:…Октября.
М: Да, того плана. Антиполитические, против армии, пустой и ненужной…
О:…о которой остались лишь воспоминания…
М: О проблемах молодежи…
О: Например.
М: Есть такая песня "Fuck off Армия".
Не хочу идти служить
Я границу сторожить,
Не хочу служить на море
Отмывать чужое горе.
Типа такого.
Или песня «Противогаз» — затрагивает проблемы экологии.
Трубы заводов мешают мне жить,
Трубы заводов мешают мне петь.
Смысл таков, что скоро воздух будет настолько загрязнен, что каждому человеку скоро понадобится противогаз.
Остановите Землю, я сойду.
О: Зачем вы всем этим занимаетесь?
М: Для того, чтобы было весело. И, наверное, потому что обычное тупое общество… То есть, я хотел сказать то, что (смеется) я ничего не хотел сказать.
Марк: Разбавить однообразную жизнь.
М: Да. Живем в серости такой, а вот на тебе панк-рок — цветное пятно. На-те, смотрите, какие мы. Ненавидьте нас, любите.
О: Какую цель вы преследуете своим творчеством?
М: Какую цель? Я думаю, это самовыражение, с одной стороны, а с другой — хотим донести до людей темы, которые мы пытаемся выразить и выражаем в музыке, в песнях.
О: Что для вас панк-рок? Как бы вы его определили?
М: Панк-рок — это антистиль. Это разрушение всякого стиля. Все, что переваривается через панк-рок, по-другому выглядит, не как что-то обычное, присущее всем людям, естественное. Панк-рок не может быть однообразным: это может быть жесткий панк-рок, настроенный на какую-то определенную тему, а может быть, безбашенный, веселый, не задумываясь ни о чем, прыгай, резвитесь. Панк-рок — это тоже нельзя просто назвать музыкой. Это что-то более того.
О: Как вы понимаете панк-рок как стиль жизни?
М: Панк как стиль, я думаю, это прежде всего вызывающая прическа. Чтобы люди смотрели на тебя: "Да, это вот панк". Кроме того, манера поведения, одежда, ботинки тяжелые, ремни проклепанные, побольше цвета.
О: А стиль жизни?
М: Я думаю панк как стиль жизни — это не плевки и т. п., а это скорее связано с протестом, который выражается внешне и в поведении — неприятие того, что окружает, обычных вещей. Ты хочешь показать, что ты против этого всего, что ты не будешь слушаться учителей, которые внушают тебе: "Подстригись! Ведь так же нельзя!" типа того.
О: А тебя что не устраивает в нашем обществе, государстве?
М: Ну, в обществе в целом я не знаю. А вот в вещах, с которыми я сталкиваюсь, мне не нравится этот режим, который впитался… — все должны под коленку стричься, одевать "черный низ, белый верх". Я против этого, я не люблю стандарты. Мне по душе то, что самому нравится, а не то, что кто-то указывает.
О: Должен ли панк-рок нести опасность для общества?
М: (смеется) В какой-то степени, конечно, должен. Чтобы боялись. Вот раньше, при слове «панк» все в сторону бросались. А сейчас это как-то так приелось…
О: А опасность в плане физического разрушения?
М: Destroy! Да, иногда можно что-нибудь поломать. Или кому-нибудь что-нибудь поломать. Иногда на физическом уровне тоже… А так, в основном, параллельно…
О: Разрушение стереотипов (в области духовной)?
М: Что-то я не понимаю. Стереотип — это что такое?
О: Ну, клише. (Общий смех).
М: Ну, еще лучше. Ерунда-то какая-то.
О: Какие-то правила, нормы определенные…
М: Ну, какие нормы? Никаких норм, правил не должно быть.
О: Ну, панк-рок их и разрушает.
М: Да, а я что до этого говорил? (Общий смех). Может быть, я только думал об этом, но не говорил. Такие словечки… Условиями.
О: Что бы Вы хотели пожелать панкам и, вообще, читателям этой книги?
М: Счастья, здоровья. (Смеются). Меньше слушайте взрослых. Они жили своей жизнью, мы будем жить своей. Ставьте ирокезы, набивайте татуировки. Живите так, как душе угодно жить.
Интервью с группой "РАСТУЩЕЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ"
г. Наро-Фоминск 21.02.1999
Панк-рок не умер!
Просто он так пахнет.
Ольга: Представьтесь, пожалуйста.
Леха: Я пытаюсь петь. Ты — бас.
Женя: Я барабанщик.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.