Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения - [19]

Возможно, что именно знание о проклятии раввина побудило Оригена столетием позже сделать замечание

о том, что Книга Еноха не была принята среди евреев. И возможно, это работа даже еще более ранних раввинов, которые первыми начали утаивать книгу в тени иудаистской традиции с тем, чтобы, как заметил Августин, она не оказалась среди признанных еврейских писаний.

Что же в конечном счете случилось с этой книгой? В своем недавнем исследовании апокрифов автор Никола де Ланж цитирует обличительное место, обнаруженное в некоторых талмудических текстах в контексте утверждения Рабби Акивы (с. 40-135) о том, что «тот, кто читает “изъятые книги”, не будет иметь удела в мире будущем». Вслед за этим цитируется высказывание вавилонского учителя Рава Йосефа о том, что: «Также запрещено читать книгу Бен Сиры* [другое апокрифическое произведение]. Но мы можем учить о том добром, что содержится в ней». Однако в других текстах вместо этого последнего предложения говорится: «Если бы раввины не утаили от нас эту книгу, то мы могли бы учить о том добром, что содержится в ней»¹¹⁴.

Де Ланж указывает на то, что выражение «утаивать» обозначает процесс, применявшийся к священным текстам и другим священным объектам, которые рассматривались как уже непригодные для употребления. Согласно Талмуду, продолжает он, мудрецы даже собирались утаить книгу пророка Иезекииля из-за «вводящего

* У православных и католиков эта книга под названием «Премудрости Иисуса, сына Сирахова» включена в библейский канон на правах «второканонической». — Прим. ред.

в заблуждение» учения, по общему мнению, содержавшегося в ней¹¹⁵.

Несомненно, существовали и такие апокрифические произведения, которые даже обывателями были бы расценены как лишенные духа Господня. Эти подделки сохранились, возможно, в гораздо большем количестве, нежели апокрифы подлинной духовной ценноети, которые или дошли до нас в строго отредактированных списках, или не сохранились вовсе.

Также в вопросе исчезновения Книги Еноха из религиозных писаний центральным является тот факт, что в эту эпоху, до изобретения печатного станка, книги вообще выпускались в малом количестве. Для того чтобы книга могла сохраниться, необходимо было, чтобы ее постоянно переписывали писцы. Самым легким способом изъять текст было просто его не копировать. Как только книга вызывала неодобрение властей, писцы вряд ли продолжали ее копировать. Таким образом, книге давали кануть во мраке.

И потому слова Еноха «стерлись» из книжных источников цивилизации. И было бы не так уж неуместно или непочтительно спросить: кто совершил это стирание — люди или ангелы? Кто хотел держать в таком охраняемом секрете присутствие падших на земле?

В обличье и в одеждах христиан и евреев, «они» — падшие ангелы и те, на кого они оказывали влияние, — осудили и изъяли рассказ Книги Еноха о падении ангелов через плотские страсти. Их обвинения в ереси и богохульстве лежали на Енохе в течение более тысячи

пятисот лет.

ВЕХИ В ИЗУЧЕНИИ

HI IOX И ЧЕС КОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Затем открытие в XX веке нескольких арамейских текстов Книги Еноха среди свитков Мертвого моря побудило католического ученого Ж. Т. Милика собрать полную историю легенд Еноха, включая переводы арамейских рукописей.

Книга Милика из 400 страниц, изданная в 1976 году в Оксфорде¹¹⁶, является вехой в изучении енохической литературы, а сам Милик, без сомнения, — один из лучших в мире специалистов по этой теме. Его взгляды, основанные на глубоких многолетних исследованиях, вызывают большое уважение.

Милик обращает внимание на явную близкую взаимозависимость истории падших ангелов в Книге Еноха и истории о «сынах Божиих» в книге Бытия. Однако он не приходит к тому же заключению, что и Отцы Церкви, а именно, что Книга Еноха неверно истолковала более раннее повествование книги Бытия и потому оказалась неуместной.

Милик скорее приходит к удивительному и, все же, вполне оправданному заключению о том, что: история о падших ангелах в Книге Еноха является не только старше 6-й главы Бытия, но 6-я глава книги Бытия — это фактически непосредственное краткое изложение более раннего повествования Книги Еноха¹¹⁷.

Это то, что Милик называет «неизбежным решением»: именно 6-я глава книги Бытия основывается на Книге Еноха, а вовсе не наоборот. Милик считает, что текст 6-й главы Бытия, из-за своей сокращенной и иносказательной формулировки и прямого цитир&ва-

ния двух или трех фраз из Книги Еноха, должен быть более поздним из этих двух текстов, и датирует енохическое сказание ранее характерных глав в книге Бытия^ш.

Таким образом, Милик ловко поразил их собственным оружием последних Отцов Церкви, которые надожили запрет на рассказы о совокуплении падших ангелов с дочерями человеческими и которые заклеймили учение Еноха как еретическое и ошибочное истолкование 6-й главы Бытия. Ибо, если 6-я глава книги Бытия была действительно основана на Книге Еноха, то становится очевидным, что Бытие, 6, пересказывает те же события, что и Енох: вожделение падших ангелов по отношению к дочерям человеческим. Рассказ Еноха все это время находился в Библии прямо в признанном тексте книги Бытия..