Откуда есть пошла земля нарофоминская - [47]

Монастырские дороги

Одна из малоизученных страниц в истории Наро-Фоминского района — создание сельскохозяйственных артелей и коммун после Великой Октябрьской социалистической революции. Из очерков о достопримечательностях земли нарофоминской, например, мы узнали, что уже летом 1918 года в селе Старо-Никольском (нынешнее Первомайское) создается сельскохозяйственная коммуна. Инициативу проявил, как он себя представил в письменном заявлении в Мосгубисполком, "московский мещанин, получивший хорошее теоретическое и практическое знание по земледелию, скотоводству и прочее", Алексей Петрович Корсов.

Выше по течению реки Десны привольно раскинулась деревня Малые Горки. Земля в Горках на протяжении почти трех столетий принадлежала дворянам Николевым-Кругликовым. Непосредственно встретить октябрьские перемены довелось помещику В.Г.Кругликову, человеку, имеющему за плечами два высших учебных заведения, в том числе Петровскую (ныне Тимирязевскую) сельскохозяйственную академию. Он также адекватно среагировал на требования жизни: создал в Горках артель, которая многие годы брала призы и занимала почетные места на сельскохозяйственных выставках различного уровня — районного и областного. Но, оказывается, идеи о коллективном труде на сельскохозяйственной ниве разделяли не только Л.Толстой, большевики, мещане и помещики, их воплощали в жизнь и православные послушники, имевшие свою обитель на территории Верейского уезда. Таким местом являлась Зосимова Пустынь или, придерживаясь официальной терминологии, Троице-Одигитриевский монастырь. Попав после революции 1917 года в труднейшее материальное положение, обитатели монастыря тоже пошли по пути создания артели. Возглавила артель Александра Васильевна Лепешкина, игуменья монастыря, матушка Афанасия. В переводе с греческого это имя означает "бессмертие". Приняв на свои плечи заботу о судьбе двухсот послушниц монастыря, игуменья Афанасия совершила великий трудовой подвиг. В ранних очерках указывалось на частые проверки властями тогдашних сельхозартелей. Документы этих проверок служат яркой иллюстрацией реалий той эпохи. По Зосимовой Пустыни сохранился отчет об обследовании, произведенном осенью 1922 года. Проводил ревизию состояния дел в монастырской артели инструктор А.Котов. Вот что он написал в земельный отдел исполкома Московского губернского Совета:

"Между членами мир и согласие… У членов артели общий стол и общие работы. Заработки от отхожего промысла сдаются в общую кассу. Качество труда и интенсивность не учитываются. Каждый работает столько, сколько может. Степень коллективности самая высокая…

Относительно личной жизни в артели и отношений членов артели друг к другу, а также отношений к общему делу и хозяйству — это идеал для всякого теоретика, строителя общественного хозяйства. Более радивого, более внимательного выполнения работ, ухода за растениями и животными редко где можно встретить. Распашка и выкорчевка более двадцати десятин из-под мощного строевого леса говорит о трудолюбии — залегающие здесь болота и суглинки, тяжелые, вязкие почвы не особенно удобны для обработки и малопродуктивны. Но не только природа, но и власти, и люди будто направили свои усилия против артели. Так, например, 200 человек едоков при 160 работающих страшно нуждаются в земле, годной к переработке, которой имеется только 30 десятин. Артель хлопочет о получении 35 десятин из-под горелого и вырубленного леса, совершенно бесценного с точки зрения лесного хозяйства. Однако лесной отдел до сих пор не может согласиться отдать гарь и сечь под пахоту артели…

Второе неприятное обстоятельство для членов артели — это их сильное утеснение Москвотопом. Москвотоп реквизировал половину всех жилых построек, так что в келье приходится жить 5–6 человекам артели. Мало того, Москвотопом заняты художественные мастерские, вязальные мастерские и прочее, так что заниматься кустарной промышленностью во время зимы почти невозможно. Ко всему этому нужно добавить, что рабочие Москвотопа разрушают строения, беря на дрова и другие нужды дерево прямо из строек. А также хищение с полей и огородов разных овощей, картофеля и прочее — обычное явление. Утеснение членов лежит за пределами санитарных условий…

Роль председателя и хозяина артели занимает организатор артели, очень талантливое лицо — Афанасия Лепешкина. Председатель сама составила организационный план хозяйства и севооборота. План отличается продуманностью и детальностью разработки".

Выводы о деловых качествах людей из различных социальных групп, проживавших на территории района, следуют однозначные: к талантам, независимо от их идейных взглядов, следует относиться бережно.

Разумеется, Троице-Одигитриевская Зосимова Пустынь это не только превосходно организованная сельскохозяйственная артель двадцатых годов нашего столетия. История монастыря началась в первой трети просвещенного века девятнадцатого.

Еще ста годами раньше окрестности будущего монастыря состояли из деревень Архангельское, Бекасово, Шеламово, Руднево, Голохвастово, Федоровская. За исключением Бекасова, которое стояло прямо на Боровском тракте, деревни были укрыты от магистральных дорог густыми малопроходимыми лесами да болотистыми топями. Среди жителей этих мест особыми почестями пользовалась икона Смоленской Божьей Матери. Иначе ее называли Одигитрией, что означает "путеводительница". Согласно легенде, Одигитрия была принесена из Царьграда на Русь еще в 1041 году, а в 1101 году Владимир Мономах привез ее в Смоленск. В честь этой иконы установлено много праздников, но все они отмечаются в один день, т. е. 28 июля. В этот день состоялось в 1525 году помещение иконы в московский Новодевичий монастырь в связи с присоединением Смоленска к Московскому государству. В 1812 году подлинник иконы Смоленской Богоматери был перевезен в Ярославль, а копия осталась в Смоленске. Перед Бородинским сражением икону вынесли на поле и отслужили молебен о даровании победы русскому оружию. Л.Н.Толстой в романе "Война и мир" следующим образом описывает этот эпизод: