Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - [31]

Тощая книжечка «Духовных упражнений» открывается фразой, которая сразу же коробит нормального читателя своей ограниченностью и категоричностью. Лойола пишет: «Человек создан для того, чтобы хвалить господа бога, чествовать его и служить ему и тем самым спасти свою душу». Вот так — ни больше ни меньше. Оказывается, не для того появился на земле род человеческий, чтобы растить хлеб, иметь семью и детей, любить, плакать, смеяться, наконец пить и есть. Нет, автор «упражнений» ни на секунду не сомневается, что господь (а ведь, если верить религиозной доктрине, именно он творец всего сущего) в поте лица своего создавал небо и землю, каждой твари по паре и как венец творения — человека лишь для того, чтобы последний родился, воспел ему хвалу и отбыл в мир иной со спокойной душой.

Отсюда вывод: тот человек совершенен, кто равнодушен ко всему земному, безразличен к жизни. На таком постулате и основывается все дальнейшее руководство для «размышлений». Всего на «духовные упражнения» отводится месяц, который делится на четыре недели. Каждая из них определяется четко разработанным предписанием, что ученик должен воображать и в какой последовательности. Так, в первую неделю нужно было размышлять о собственной греховности, во вторую — о жизни Иисуса, в третью — о его страданиях и в четвертую — о воскресении Христа. При этом картины, которые новиций обязан создавать в своей фантазии, отнюдь не идиллические видения и приятные воспоминания. Судите сами.

«Прежде всего, — указывал «отец» иезуитов, — нужно в воображении своем обозреть громадные адские огни и души, заключенные в горящие тела, как в темницы. Во-вторых, опять-таки в воображении нужно услышать исходящие от них жалобы, крики, проклятья, восклицания и богохульства против Христа и его святых. В-третьих, мы должны почувствовать обонянием воображения зловоние клоак и серы, гниения и нечистот. В-четвертых, мы должны воображением вкусить горечь слез и угрызений совести. Наконец, мы должны почти ощутить огонь, пожирающий души осужденных».

И так изо дня в день на протяжении всей первой недели, да и последующих недель. Добавьте сюда те условия, в которые человек помещен при прохождении медитаций: полная изоляция от внешнего мира, одиночество, погруженная в полумрак мрачная комната, отсутствие других книг для чтения, кроме «Духовных упражнений». Причем весь этот месяц он должен провести в абсолютном молчании. Не удивительно поэтому, что в такой обстановке воспитанник иезуитских «педагогов» доходит до полного душевного изнеможения и галлюцинаций.

Перерыв в «упражнениях» делать не разрешается. Единственной причиной, которая может позволить наставнику ввести некоторое послабление, служит окончательное эмоциональное истощение ученика, когда он «начинает томиться и задыхаться как бы в предсмертной тоске». «Человек предоставлен самому себе, — констатирует А. Тонди. — Внушение неумолимо: сопротивление невозможно».

Не лучше обстоит дело на последующих ступенях. Даже за последнюю неделю, когда новиций занят, казалось бы, радостным созерцанием райских кущ, его экзальтация достигает уже того предела, когда он превращается в слепой автомат. «Послушание иезуита подобно гробнице: человек погребается здесь заживо», — продолжает Тонди. И добавляет, что собственно в этом и заключается основная цель: «подчинить умы безраздельному господству духовенства, т. е. Ватикана».

Недаром все папы высоко ценили опус Лойолы. В лапидарном виде их восхищение дрессурой иезуитов выразил Пий XI: «Духовные упражнения» — умнейшая и наиболее всеобъемлющая справочная книга духовной жизни, которая указывает пути душам к святому и совершенному». Еще бы римским понтификам не быть довольными — ведь посредством этого инструмента господства утверждается абсолютная власть католической церкви.

Воздействие на личность в ордене не сводится, однако, к вступительному этапу с его «духовными размышлениями». Чтобы подготовить закаленных и покорных солдат, «Общество Иисуса» растягивает воспитание на возможно длительный срок, в течение которого продолжается целенаправленное влияние на ум, волю и чувства будущего иезуита.

Всего период обучения при приеме в орден длится около 12 лет: юноша, пришедший в «Общество Иисуса» в 18-летнем возрасте, дает последние обеты будучи уже 30-летним мужчиной. Начинается его идеологическая обработка с новициата, или периода послушничества («искуса»), который продолжается 2 года. В это время иезуиты как бы присматриваются к новичку, изучают и оценивают его качества и способности.

От кандидата в орден требуются «душевное здоровье, зрелость, соответствующая возрасту, здравое суждение, способность принимать решения, хорошие отношения в семье, авторитет, объективная оценка своих способностей, умение жить в обществе» и, само собой разумеется, глубокая религиозность.

Еще совсем недавно «Общество Иисуса» было столь уверенным в себе и в особой притягательности ордена для юношества, что ставило дополнительное условие — претендент должен был обладать красивой внешностью и импозантным ростом. Ученикам неизменно рассказывалась одна и та же легенда о некоем фламандском юноше Корнелиусе ван ден Стерне, стремление которого вступить в ряды «избранных» постоянно наталкивалось на отказ отцов-наставников из-за его маленького роста. Для того, чтобы окончательно отвадить Корнелиуса, они выставили бессмысленное и на первый взгляд невыполнимое требование: выучить наизусть Священное писание.