Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - [15]

Но наряду с консерваторами в ордене имеются и другие силы, более трезво оценивающие реальности сегодняшнего дня и выступающие за твердое проведение в жизнь решений Второго Ватиканского собора.

Некоторые из последователей Игнатия Лойолы считают, что только безукоснительное следование христианским традициям прошлого может сберечь реноме ордена и его статус в современном западном мире. По мнению других, «Общество Иисуса» не должно отказываться от новаторства как в практических, так и в теоретических вопросах. Подтверждается верность замечания Ф. Энгельса, сделанного им в одной из ранних работ в 1842 г.: «Даже самый последовательный христианин не может вполне эмансипироваться от условий нашего времени; время принуждает его вносить изменения в христианство».

Все это приводит к тому, что в одной и той же стране иезуиты живут как бы в разных мирах. Несколько лет назад группа испанских «консерваторов» даже предложила создать «аналогичные» общества, т. е. признать раскол «Общества Иисуса» на две различные организации, но их предложение было отвергнуто. Историки нам могут возразить, что орден никогда не был монолитным. За четыре с половиной века своей деятельности он прославился «оригиналами» и «драчунами» всех мастей. Уже в XVII столетии, когда единственным «священным» языком католической литургии считалась латынь, в Пекине иезуиты отправляли службу на китайском языке.

Однако раскол, наметившийся в рядах «черной гвардии» папы сегодня, гораздо глубже и серьезнее, чем все, что происходило до сих пор. В те времена, когда западные миссионеры впервые прибыли на Восток, в Африку, в Юго-Западную Азию, в Индию, они несли с собой не только крест и евангелие: они несли сюда также свой образ жизни и свою культуру.

Тогда относительное разнообразие ордена компенсировалось униформистской философией и униформистскими правилами. До недавнего времени студент-иезуит мог в равной степени получить одинаковое образование как в Бейруте, так и в Мюнхене или Сиднее. Индийский схоластик изучал Аристотеля или Фому Аквинского точно так же, как американский, испанский или голландский новиций. Этого единообразия больше нет. Сейчас где-нибудь в Дели просто немыслимо стать иезуитом, не зная индуизма назубок. Речь уже идет не о простом приспособлении к местной культуре: иезуитами стали сами индусы, и они утверждают свою собственную культуру и образ мысли. Аналогичный процесс охватил и другие страны.

Ситуация, сложившаяся в ордене, как в капле воды отражает рост внутрицерковной оппозиции, которая, в свою очередь, является результатом отчуждения масс от церкви. Наличие оппозиции было характерно для католической церкви на всех этапах ее развития и вызвано различными причинами и мотивами. В наше время оппозиция (как скрытая, так и открытая) напрямую связана с протестом верующих против реакционного курса части церковного руководства, рассматривающего веру в бога как консолидирующее средство для объединения всех антикоммунистических сил.

Новым в этом процессе является то, что волны оппозиции охватывают теперь и такие «твердыни», как орден иезуитов. Курия сама уже не уверена в своей элите. Во второй половине XX столетия четкую оппозицию официальной ватиканской догматике составили в первую очередь представители «Общества Иисуса» — известные теологи Тейяр де Шарден, Тонди, де Любак, Ле Блон, Фессар, Данлу, Буярд, Делей, Дюран, Ганн и др.

Однако считать, что «Общество Иисуса», претерпев метаморфозы, превратилось в прогрессивную организацию или дискуссионный клуб, — значит обладать политической близорукостью. Говоря о той функции, которую орден выполняет сегодня, итальянский журнал «Эспрессо месе» писал:

«Орден — это политический мозг церкви, собирающий данные о международном положении, обрабатывающий их в таком виде, чтобы можно было предоставить в распоряжении папы и его дипломатов. Иезуиты выполняют при папе службу шпионажа и контршпионажа. Поэтому они оказывают решающее влияние при назначении крупных сановников церкви, епископов и ответственных лиц Ватикана. Большая часть епископов обязана своим назначением ордену иезуитов, и если добавить к этому, что почти все епископы являются питомцами институтов, факультетов теологии и университетов, руководимых иезуитами, то легко можно понять, в каком тесном контакте находится церковь с орденом, и как трудно понять, кто из них приказывает, а кто повинуется».

Отбросив в сторону некоторые преувеличения, делающие эту характеристику похожей на панегирик, признаем, что в далеком и не столь далеком прошлом орден иезуитов действительно являлся одной из самых могущественных католических организаций, был «янычарской гвардией» папы римского. Говоря об образовании «Общества Иисуса», американский журнал «Тайм» заметил со свойственным заокеанской прессе прагматизмом: «Оно было создано как своего рода духовный корпус морской пехоты, дабы задержать продвижение протестантизма».

Отдавая должное влиянию иезуитов, прогрессивный американский писатель Филипп Боноски в своей книге «Две культуры» добавил: «Орден был не только «мозговым трестом» католической церкви, но и ее руководящим звеном: «папские коммандос» находились на передней линии обороны в борьбе с некатолическим миром; изобретательные стратеги, они ... обладали большей властью, чем сама церковь». Опыт подсказывает, что и сейчас, несмотря на переживаемые им трудности, орден иезуитов еще рано сбрасывать со счетов.