От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение - [114]
Очень бы хотелось поверить в научность «Живой Этики», но, увы, её религиозно-мистическая сторона составляет её органическое начало. Нельзя, вместе с тем, отрицать ценность её нравственной стороны.
В «Живой Этике» мы можем найти огромное число мудрых изречений, имеющих бесспорную нравственную ценность. Вот лишь некоторые выдержки из «Агни-Йоги» Е. И. Рерих:
«Не говори: “Не знаю”, но скажи: “Ещё не успел узнать”. Ни возраст, ни состояние здоровья, ни условия жизни не оправдывают гробовое “не знаю”».
«Нужно решительно сказать людям, что Новый Мир вошёл в жизнь. Не готовы люди принять участие в делах созидания. Ошибка думать, что завоевание отвечает задаче Нового Мира. Будет ли это завоевание земель или класса людей, оно будет принадлежать уходящему мышлению. В процессе эволюции возможно лишь думать о восхождении сознания на основе свободы возможностей».
«Может ли йог тратить безнаказанно своё время и энергию? Нужно помнить, что иногда растрата сил и времени равняется самоубийству».
«Для поворота эволюции нужно перестроить всю жизнь. Недоступно это тому, кто не готов в духе принести Земле. Но, между тем, этот дар имеет значение для окончания земного пути. Из наиболее древних заветов Веданты Мы знаем этот освобождающий принцип. Но перед обновлением эволюции, Наша обязанность – твердить об этом двигателе».
Как здесь права Елена Ивановна: об эволюции надо твердить и твердить неустанно! Если она твердила об эволюции Вселенной, то Николай Константинович – об эволюции Культуры. Он говорил: «Дума о Культуре есть врата в будущее… Именно, до рисунка на мозгу нужно твердить о насущности Культуры. Нужно твердить во всех возрастах, во всех положениях, во всех народах. Культура должна войти в ближайший каждодневный обиход как хижины, так и дворца» (Николай Рерих. Ростов-на-Дону, 1998. С. 6).
Рерихи видели свою высшую цель в объединении культуры. Они хотели объединить восточную культуру с западной. Они несли свет этих культур в тот мир, в котором им волею судьбы пришлось жить. Даже друг друга они воспринимали как источник света.
21 октября 1931 г. в одном из писем Елена Ивановна так писала о своём муже: «Он поражатель всего тёмного и невежественного. Иногда кажется, что его мудрость и предвидение неисчерпаемы. Основным условием к этому спасению (человечества. – В. Д.) является его призыв к объединению всего культурного мира. Н. К. [Рерих] такой же солненосец, как и Гёте. Чуйте всю истинную мощь, мощь незримую этого строителя солнечной жизни. Солнце его жизни сжигает всё тёмное, всё злобное и разрушительное» (Рерих Е. И. Сокровенное Знание: Теория и практика Агни-Йоги. М., 2005. С. 208–209).
4. 2. Квазинаука
Существует много теорий, которые внешне выглядят как вполне научные, однако их достоверность опровергается представителями подлинной науки. Вот почему эти теории расцениваются как квазинаучные или будто-научные. Они входят в соответственные базовые квазинауки – квазифилософию, квазифизику, квазибиологию, квазипсихологию и квазикультурологию.
4. 2. 1. Квазифилософия
Какие направления в философии ХХ века получили широкую известность? Прагматизм, экзистенциализм, неопозитивизм и постмодернизм. Их привыкли включать в философию. На самом деле, ни в одном из этих направлений мысли нет подлинной философии, поскольку ни в одном из них не ставился вопрос о моделировании общенаучной картины мира. Вот почему они могут быть охарактеризованы как квазифилософские (будтофилософские).
4.2.1.1 Прагматизм
Его основатель – Чарлз Пирс (1839–1914). Прагматизм считают чуть ли не единственной национальной философией США. Чтобы найти американский путь в философии, Ч. Пирс порвал с «романтизмом» европейских мыслителей, витавших в облаках чистой мысли и видевших смысл своих философских размышлений в поисках наиболее оптимальных путей к абстрактной истине, а не к личной выгоде отдельного человека.
Если Ч. Пирс – вслед за Г. Гегелем – ещё пытался истолковывать понятие практики, не только с позиций здравого смысла, присущего американскому обывателю, но и с собственно философской (гносеологической) точки зрения, то у двух знаменитых его последователей – Уильяма Джемса (1842–1910) и Джона Дьюи (1859–1952) – это понятие подверглось полной этикализции и стало синонимом выгоды. Философию они целиком свели к прагматистской этике. Подлинный предмет философии – мир как таковой – у них по существу исчез.
У. Джемс и Дж. Дьюи стали певцами американской предприимчивости. Лучше, чем кто-либо, они изложили в своих работах позицию человека, который в любой ситуации ищет для себя максимальную выгоду. Они видели главный смысл своих сочинений не в том, чтобы решать проблемы философов, как говорил Дж. Дьюи, а в том, чтобы помочь обычным людям, как говорил У. Джемс, чувствовать себя во Вселенной как дома. Сущность прагматизма была выражена Дж. Дьюи в таких словах: «Функция интеллекта состоит не в том, чтобы копировать объекты окружающего мира (т. е. познавать их истинную сущность. – В. Д.), а скорее в том, чтобы устанавливать путь, каким могут быть созданы в будущем наиболее эффективные и выгодные отношения с этими объектами» (Современная буржуазная философия / Под ред. А. С. Богомолова, Ю. К. Мельвиля, И. С. Нарского. М., 1978. С. 24).
