От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [160]

В вавилоно-персидский этап еврей Торы верил в бога Яхве как национального бога народа. В эпоху эллинизма для еврея Танаха бог Яхве стал Богом всего человечества. На польско-литовском этапе жизни еврей Талмуда верил в приход мессии для своего избавления от иноверческой власти. Еврей Российской империи выбрал языковую и культурную ассимиляцию как основу для интеллектуального развития в области знания. Мне представляется, что еврей России, вне зависимости от уровня принадлежности к русской культуре и уровня религиозности, внутренне был приверженцем одной из идей Каббалы. Эта идея заключается в том, что изменение мира находится в руках самого народа, а не связано с пришествием отдельного мессии. То есть мессией может быть целый народ. Поэтому по-русски и по-европейски образованный еврей Российской империи назван в этой работе евреем Каббалы.

В своей деятельности еврейские интеллектуалы не могли, да и не должны были думать по-русски и для русских.

На национально-культурной фазе развития еврейского народа в Санкт-Петербурге осуществилась организация национального центра еврейского населения Российской империи, получившего название «Общество для распространения просвещения между евреями в России» (ОПЕ). Отделения ОПЕ формировались на всей территории Российской империи.

Основная политическая задача петербургского ОПЕ, союза богатых деловых людей и евреев-интеллектуалов, заключалась в отмене черты оседлости для всех слоёв еврейского населения России с последующим его включением в Империю в качестве национальной части. Одним из основных результатов деятельности петербургского ОПЕ являлось выработка его активными членами общей позиции: в условиях своей принадлежности одновременно еврейскому и российскому кругу посвятить себя труду на благо российского еврейства и вне зависимости от своей будущей принадлежности к той или иной ветви политического движения.

Совокупная сила еврейского народа, накопленная в благоприятных условиях Российской империи, включала единство и упорство его элиты, которая осознала свою возможность для устойчивого влияния на историю, культуру и экономику России. Совокупная сила еврейского народа включала сетевую связь соплеменников и родственников в сфере финансово-экономических, деловых и информационных возможностей как внутри страны, так и за её пределами. Совокупная сила включала крепнувшее национальное сознание студенческой молодёжи и еврейской интеллигенции. Совокупная сила включала количественно массивный слой населения, который к 1897 году достиг 5 млн. 175 тыс. человек и составлял 56 % от всего мирового еврейства.

XIX век для Российской империи – это не только век отмены крепостного права, индустриализации и модернизации, которые требовались после Крымской войны для усиления страны в военно-экономическом отношении. XIX век с периода правления Александра III – это время проведения политики образования сильного государства-нации, осуществляя слияние подданных внутренней России на основе русского народа как наиболее многочисленного и самого патриотичного по отношению к стране и царю.

Основой политики российских императоров в «еврейском вопросе» была идея постепенной отмены черты оседлости по мере готовности еврейского народа к совместной жизни с православным народом внутренней России. Российские императоры верили, что еврейский вопрос разрешим путём получения светского образования, затем аккультурации, в конечном итоге – ассимиляции, то есть слияния и растворения обновлённых евреев в русском народе. Евреи Черты рассматриваемого периода в массе своей родным языком продолжали считать идиш и сохраняли свой образ жизни. Черта оседлости не отменялась для большей части еврейского народа.

Элита деловой части еврейского народа, осознавая накопленную финансово-экономическую силу, стремилась к доминированию в экономике Российской империи. Еврейские интеллектуалы стремились к укреплению своего положения в сфере высокой русской культуры, к доминированию в литературном пространстве и средствах массовой информации, в конечном итоге – к усилению влияния на окружающий мир в области приоритетов в политической жизни. То есть, осознавая своё предназначение, образованная элита еврейского населения сама хотела стать ядром внутренней России. И при этом остаться обособленной группой. По логике всего исторического наследия задача еврейской элиты состояла в подведении русского народа под свой воспитательно-экономический контроль. Включение в процесс ассимиляции и вхождения в русскую нацию было неприемлемо для элиты еврейского народа.

Политика русификации Российской империи противоречила ключевым смыслам духовно-политической концепции существования еврейского народа среди других народов. Задача развития русского народа как доминанты во внутренней России противоречила политической задаче элиты российского еврейства – отмене черты оседлости для всей массы еврейского населения с последующей интеграцией в качестве национальной части Империи. Убийство Александра II, многочисленные террористические акты народовольцев, в которых евреи приняли заметное участие, активное вмешательство в общественные дела уменьшили уровень либеральности в российском обществе. Политически активная часть еврейской элиты теряла надежду на скорую отмену черты оседлости.