От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [158]

Понятие «нация» – это явление XIX века. Нация (лат. natio – народ) обозначает два типа национальных образований: совокупность граждан одного государства (политическая нация) и этническая общность (этнонация). Но еврейский народ задолго до XIX века определил идею организации специфического национального существования в окружающем мире как духовно-политический и финансово-экономический союз взаимодействия двух его частей. По Замыслу библейских вождей будущее национальное образование должно состоять из Иудеи («Малый Израиль») и диаспоры («Большой Израиль»), центр управления которыми должен находиться в Иерусалимском храме. Иудея с Иерусалимским храмом на её территории должна стремиться к статусу национального суверенного государства. Диаспора, основная функция которой заключается в расширении и усилении влияния системы ценностей жречества Иерусалимского храма, должна стремиться к укреплению своего политического и социально-экономического положения. При этом воспитание языческих народов должно осуществляться по схеме: жречество Иерусалимского храма – Иудея – диаспора.

Диаспора состоит из сообщества отличающихся друг от друга этно-национальных общин, появляющихся в различных странах. В силу заданного Замыслом перманентного географического расширения диаспоры специфичность национального образования проявляется не только в его глобальном характере, но и в отсутствии чётко определённой границы.

В сущности, идея организации специфического национального образования – это идея духовно-экономического союза двух частей одного и того же народа, у которого есть своё назначение. При этом способом материального обеспечения и развития является глобализация финансово-экономической деятельности.

И в целом. Замысел национально-ориентированной элиты, представленный в данной работе в виде духовно-политической концепции существования и развития еврейского народа в окружающем мире, является национальным способом достижения когда-то униженным народом статуса одной из мировых сил. При этом в число ключевых направлений деятельности для его осуществления входят: развитие духовно-политического единства еврейского народа, финансово-экономическое усиление, воспитание у еврея устойчивости к ассимиляции, расширение территории диаспоры и количественное увеличение еврейского народа, формирование «Большого Израиля», организация «Малого Израиля».

Каждая мировая сила имеет цель расширить свою территорию влияния и поставить другие народы под свой воспитательно-экономический контроль. Особенность еврейства заключается в том, что оно, развиваясь как национальное образование в этноцентричном направлении, выбрало глобализацию (расширение территории проживания и, соответственно, территории финансово-экономической деятельности) в качестве способа национального существования и развития. Особенность еврейского народа заключается в том, что каждое поколение еврейских лидеров ведёт цель получения контроля над экономикой, судом и мировоззрением населения на всё более расширяемой территории проживания еврейского народа. Еврейство – это национальное образование, экономико-политическая и духовно-культурная деятельность которого должна пронизывать весь мир.

Один из тезисов представленной версии заключается в следующем. Еврейское этно-национальное движение на каждом из выбранных исторических этапов состояло из национально-культурной и национально-политической фаз развития.

Национально-культурная фаза – это процесс обновления и модернизации еврейского народа вследствие частичного принятия им воздействия ведущей культуры страны проживания. На национально-культурной фазе укреплялось духовное единство еврейского народа, осуществлялось развитие его торгово-финансовой и интеллектуальной силы, происходило утверждение в сознании еврейского народа мысли о его избранности, исключительности, превосходстве и праве на духовно-нравственное воспитание другого народа, росло высокомерие, расширялось влияние. С другой стороны, процесс обучения, воспитания и модернизации одновременно являлся импульсом к ассимиляции. При возникающей угрозе массовой ассимиляции руководители еврейского народа находили инструменты борьбы за укрепление единства народа. При этом действовал принцип: можно принять те черты другой культуры, которые необходимы для успешной конкуренции в области экономики, но нельзя принять духовное руководство со стороны другого народа.

Национально-политическая фаза в большинстве случаев – это возрастание напряжённости в области целей, интересов и убеждений между еврейским народом и народом ведущей культуры страны проживания. Национально-политическая фаза – это борьба еврейского этноса, включая вооружённую, с верховной властью страны проживания, духовно принадлежащей ведущей культуре. Переход на национально-политическую борьбу с верховной властью страны проживания происходит тогда, когда возникает угроза превращения еврейства в обычный народ, поставленный под воспитательный и экономический контроль власти страны проживания и под духовно-нравственное управление другой культуры. То есть возникает угроза будущему достижению еврейским миром своего библейского назначения. И при этом у еврейского народа в лице её элиты есть ощущение своей совокупной силы.