Освобождение - [64]
Желание получать, добавляющее к себе стадию, называющуюся творение — Адам, и называется Адам — человек. Предоставить человеку такую возможность — особенное действие со стороны Творца. Он все время скрывает себя, воздействуя на творение различными способами и в разных формах: раскрывая и скрывая себя, раскрывая в нас всевозможные желания, давая нам силы и, наоборот, ослабляя человека, чтобы создать настоящее творение, правильное кли.
Вопрос: Что имеется в виду, когда говорится о выходе из Египта?
В то время, когда человек находится в процессе своей работы, он находится в состоянии темноты, — Творец специально скрывает себя, чтобы дать человеку возможность приложить усилия и самому продвинуться по направлению к Нему, развить целенаправленное желание к Создателю. И если человеку, находясь во тьме, когда Творец сокрыт от него, удается развить это стремление к духовному — новое желание, тогда Творец раскрывает себя и наполняет это новое кли.
Это и называется «сотворил мне чудо в этом месте». Весь этот процесс называется Галут Мицраим— Египетское изгнание. Выход же в духовное называется «исход из Египта». Чудо состоит в том, что у человека нет ни малейшего соприкосновения с духовным миром, за исключением подготовки духовного кли. А выход из мира материального в мир духовный устраивает Творе ц. Потому это и называется чудом.
Творец, сотворивший желание получать, сейчас ждет, чтобы оно развило стремление к духовному, что-то независимое внутри себя. А иначе не будет наслаждаться, не ощутит особенность состояния, положения, Творца. Человек должен развить желание, стремление к духовному, самостоятельно, а не получить это свыше.
Творец скрывает себя. Когда Творец скрывает себя, откуда мы можем получить силы? Для этого вокруг человека создается еще один мир — окружение, общество. И если человек строит для себя правильное окружение, чтобы достичь духовного — это и есть работа человека.
Общество воздействует на человека вместо Творца. Поэтому вся наша работа заключается в том, чтобы подставить себя под влияние группы, общества. А это Рав, книги, товарищи, — то есть, все, что может повлиять на нас и развить в нас желание достигнуть уровня Творца, уподобиться Ему. В этом и заключается наша работа над собой: приобрести себе товарища, сделать себе Рава, учиться с правильным намерением, прилагать усилия качественно и количественно. Вот и все.
Все эти вещи и называются окружением. Построить его означает, что не важно, где находится человек. А важна сама попытка построить что-то, что повлияет на него в направлении цели — это и есть усилие. Ведь во время скрытия нет ничего, что бы влияло на нас больше, чем наше окружение. Если сумеет построить такое окружение, то будет продвигаться. Если же не будет стараться подставить себя под влияние общества, то даже если человек будет находиться в самом лучшем окружении, к цели не придет.
У рабби Шимона и Ари тоже были ученики, которые крутились вокруг, приходили и уходили, только прикасаясь к этой идее. Но как они вошли, так и вышли, не придя к цели.
Человек всегда должен проверять себя на ускорение. Должен каждый день оценивать свою работу и состояние по сравнению с днем вчерашним. Есть ли в нем что-то большее, чем в дне предыдущем. В духовном работает тот же принцип относительности — можно двигаться с огромной скоростью, даже со скоростью света, но если эта скорость постоянна и неизменна, это значит, ты стоишь на месте, и только ускорение (добавление скорости) принимается в расчет и сдвигает тебя с мертвой точки.
Так это в нашем мире, так же это и в духовном. Ведь постижение определенной ступени в духовном означает, что человек движется с постоянной скоростью. И чтобы подняться на следующую ступень необходимо ускорение, пока не ускорится до бесконечной скорости.
Вопрос: Что движется? Мы говорим об изменении скорости чего?
Изменение степени моего стремления к духовному. Я должен выбрать общество только относительно этого параметра. Насколько это общество влияет на меня и тянет меня вперед, в направлении цели. Кроме этого мне нечего получить от общества. От общества я получаю желание к духовному — хисарон, а все остальное приходит свыше от Творца. Общество это и когда я нахожусь с моей группой, дома или на работе, не важно где. Общество это то, что влияет на меня в данный момент.
Я должен построить общество. Что это означает? Я должен настроить себя так, чтобы на меня влияло только то общество, которое я выбрал, а не все, с кем я общаюсь. В зависимости от их желаний. Я должен оградить себя от нежелательного влияния.
Скажем, я попал в общество, которое любит футбол и от этого получает впечатления. Тогда я должен сделать так, чтобы мое впечатление от них было нулевым. Но у меня нет выбора, я вращаюсь и в этом обществе. И тогда мое сопротивление их влиянию строит во мне правильное кли— желание. То есть, я использую «плохое» общество с выгодой для себя.
Так же и дома, бывает, жена ворчит — это все только помогает нам в борьбе с эгоизмом. Это называется помощью в борьбе с ним. Поэтому ничего не происходит зря, и мы только должны использовать любую ситуацию правильно, чтобы не стоять на месте, а ускоряться по направлению к цели. Поэтому человек должен беспокоиться о том, что происходит. И если изо дня в день о н смотрит на себя критически и объективно и видит, что стал меньше времени уделять занятиям, меньше времени уделять группе, то у него есть причины для беспокойства. Поэтому человек всегда должен проверять себя.
Если вы еще спрашиваете себя: «Откуда я?», «Откуда все это вокруг взялось?» – вы не обойдетесь без этой книги. Если вас интересует мир, в котором вы живете, каков он – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы хотите изучать Каббалу или хотя бы интересуетесь ею – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы изучаете Каббалу уже давно или даже уже сами преподаете – вы, опять же, не обойдетесь без этой книги. «Введение в науку Каббала» – это основная статья, по которой человек входит в мир Каббалы. Величайший каббалист всех времен, рав Йегуда Лейб Алеви Ашлаг написал эту статью как одно из предисловий к книге Зоар.
В предисловии к своей первой книге, вышедшей в 1984 году, я писал, что "специфика русской алии – в определенной предубежденности к религиям по причине навязанного нам в прошлом якобы «здравого смысла». Это было совершенно верно относительно «того» поколения.Но вот прошло всего десять – двадцать лет и поголовно все изменили свое мнение о «загробном мире», о душах, о существовании высших сил, о предначертании судьбы и пр., все стали видеть в этом истину, подгонять под «потустороннее» математический аппарат, исследовать «потустороннее» научными методами.Причем, такая внутренняя революция мировоззрения, убеждения, взглядов произошла не у поколения, выросшего за эти годы, а у моих ровесников, еще ранее оформившихся в своем материалистическом мировоззрении.Но интересно, людей, современных и образованных, перестали беспокоить общие, глобальные процессы, испытания, предстоящие миру, а интерес человека сузился до желания улучшить только свои личные мелкие судьбы, познать метод их улучшения.Так и предсказывает книга Зоар, что расцвет магии, оккультизма, «духовных» исканий будет последней подготовительной стадией, которая раскроет всем тщетность этих методов в изменении судьбы человека и приведет всех в мире к Каббале, как к единственному методу управления своей судьбой, методу достижения совершенного состояния наслаждения и покоя!Поэтому сказано в "Предисловие к книге «Шаар Акдамот» великого Ари, что всего чего он достиг, достиг только своими усилиями, а не вследствие каббалистических волшебств и заклиннаний, камей, амулетов, вычислений гематрий и прочими абсолютно запрещенными средствами – ведь сказано в Торе «Не ворожите и не гадайте» – именно потому что это возможно, но это метод ложного избегания неизбежного, увиливания от необходимого исправления, в итоге чего человек только удлиняет свой путь…Книга состоит из перевода книги Ецира, актуальных статей, биографических фрагментов из жизни великих каббалистов, сценарий каббалистических пьес, перевода наиболее актуальных статей статей рава Б.
Среди всех книг и записей, которыми пользовался мой Великий Учитель Барух Ашлаг, была одна тетрадь, которую он постоянно держал при себе. В этой тетради им были записаны беседы его отца, великого каббалиста, автора 21-томного комментария на книгу Зоар, 6-томного комментария на книги Ари и многих других книг по Каббале. Почувствовав недомогание, поздним вечером, уже находясь в постели, он подозвал меня и передал мне эту тетрадь, со словами: «Возьми и занимайся по ней». Назавтра, ранним утром, мой Учитель умер у меня на руках, оставив меня одного, без поводыря, в этом мире.
Все лекции и беседы, представленные в сборнике, базируются на оригинальных каббалистических источниках — трудах великого каббалиста современности Йегуды Ашлага (известного также под именем — Бааль Сулам, 1885-1954). Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал духовным постижением и был защищен от неправильного понимания смысла. Эти книги не предназначены для начинающих, для тех, кто не обладает духовным постижением.
Дорогой читатель!Перед Вами учебное пособие по каббале, составленное под руководством ученого-каббалиста, профессора, руководителя Международной академии каббалы Михаэля Лайтмана.Этот материал впервые был опубликован в 2007 году и успешно многократно переиздавался под названием «Каббала для начинающих» в двух томах.Каббала дает нам представление об устройстве системы сил, управляющей нашим миром, и о законах ее воздействия. Освоив представленный материал, вы получите начальные сведения о системе управления нашим миром и узнаете, каким образом органично, интегрально в нее включиться как активный элемент, способный изменить не только свое существование, но и будущее всего человечества.Искренне желаем Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее быстрейшем применении в Вашей жизни!
Эта книга – первая попытка изложения основ Каббалы в популярном виде на русским языке. В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет в Израиле в 1984 году. Затем книга дважды переиздавалась в Израиле и в 1993 году была издана тиражом 50.000 экземпляров в России, в Новосибирске.
В данной работе показывается, что библейская книга Даниила, а говоря более острожно, её пророчества, являются лжепророчествами, подлогом, сделанным с целью мобилизовать иудеев на борьбу с гонителем иудейсва II в. до н.э. — царём государства Селевкидов Антиохом IV Эпифаном и проводимой им политики насильстенной эллинизации. В качесте организаторов подлога автор указывает вождей восставших иудеев — братьев Маккавеев и их отца Маттафию, которому, скорее всего, может принадлежать лишь замысел подлога. Непророческие части ниги Даниила, согласно автору, могут быть пересказом назидательных историй про некоего (может быть, вымышленного) иудея Даниила, уже известных иудеям до появления книги Даниила; при этом сам иудей Даниил, скорее всего, является «литературным клоном» древнего ближневосточного языческого мудреца Даниила. В книге дано подробное истолкование всех пяти «апокалиптических» пророчеств Даниила, разобраны также иудейское и христианское толкования пророчества Даниила о семидесяти седминах.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.
Темы четвёртого эссе – аксиоматика религии, о странной христианизации славян, летописная история князя Владимира и фильм «Викинг», Москва как религиозная аномалия, три источника и три составных части псевдохристианства, глупофилия споткнулась о Ницше, Гражданская война Север – Юг в России, райский ад мышиного счастья и, как и всегда, приводятся школьные упражнения в генерации прорывных идей.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.