Освобождение - [2]
Под понятием «исправиться» имеется в виду — ощутить Высший мир, достичь духовного мира, выйти на другой уровень существования, ощущения. Сделать это мы можем, только если используем окружающий свет -орМакиф, который в Песах действует на наш мир с особенной силой, как ни в какие другие времена.
Для того чтобы вызвать такой свет в любое другое время, человеку надо приложить определенные индивидуальные усилия. А во время Песаха этот свет светит на всех. И от нас зависит только то, как наилучшим образом подставить себя под него.
Эту задачу мы и хотим выполнить. Для этого необходимо правильно себя настраивать: подобно приемнику настроиться на нужную волну Высшего света, который нам необходимо вызвать на себя, и хорошенько пропитаться этим светом.
Мы надеемся в течение этого времени получить мощный духовный заряд, чтобы затем на протяжении нескольких месяцев, как после хорошего приема энергии, ощущать, что мы все время поднимаемся, постигаем все глубже и глубже мироздание, получаем все большие силы и озарение.
Я надеюсь, что ваше присутствие здесь окажется очень полезным, и, вернувшись домой, вы почувствуете, что поднялись на другой уровень. Что для этого надо? Почувствовать себя вместе, чтобы создать одно большое кли. Попытаться помогать, соединяться с нами, работать. Вы видите, какие у меня руки? Здесь они у всех сейчас такие. Пытайтесь!
В нашем мире духовные уровни преобразуются в последовательность времени. Почему есть первый день, второй, третий и так далее? Последовательность времени определяется тем, что духовное пространство проецируется на нашу землю, на наш мир, последовательными уровнями: семь сфирот Зеир Анпина постепенно проецируются на нашу землю в виде семи следующих один за другим дней. Каждый день, соответственно, имеет свои особенности, свою духовную силу, свой источник.
Кроме этой последовательности, есть последовательность общая, глобальная, когда уровень Храма, разрушения или созидания — неважно — подобно этим духовным уровням, проецируется на нашу Землю и вызывает здесь глобально, а не индивидуально на каждого человека, не на особых людей, а, в общем и целом на наш мир — определенное духовное воздействие.
Изучая Каббалу, человек начинает продвигаться индивидуально. Как в таком случае на него воздействует общее свечение? Если обычные люди в эти праздники получают только какую-то неосознанную духовную подпитку, то мы можем сознательно использовать это общее излучение для индивидуального усиления, в индивидуальном приеме, и получать от этого очень большую энергию.
Вы пробудете здесь несколько дней, в течение которых вы ничего не будете ощущать. Вы получите информацию, услышите, возможно, кое-что новое. Духовная энергия, которая войдет в вас, проявится позже. Вы это увидите, почувствуете.
Это будет возможно, только если вы попытаетесь соединиться с нами, слиться с нами, быть потеснее все вместе. Тогда у нас образуется хорошее общее кли. Все, что мы накопили, все, что здесь есть, вольется в вас. Вот, практически, и все. То есть, правильное использование общего света на наш мир позволяет каббалисту буквально все время жить в постоянном обновлении энергии.
Вопрос: Эту энергию человек может использовать только в отношении себя или в отношении всего мира?
Он трансформирует ее через себя и передает далее. Каждый день имеет определенный духовный заряд. И он тоже используется по-разному. Я видел своего Рава даже в обычные будние дни довольно по-разному, а уж в праздники тем более. Мне тяжело это выразить. Даты имеют значение. И каббалист, который ощущает общее и частное Управление, все равно пользуется общим Управлением (он не подвержен ему, а специально им пользуется), чтобы получить дополнительное духовное продвижение.
Вопрос: А на материю всего мира эта энергия воздействует?
Материя не может существовать сама по себе. Кли может существовать только при поддержке света и при постоянном наличии света внутри него. Ведь свет создал кли, желание. Если он исчезает из желания, желание тоже исчезает. Постоянное свечение должно порциями изливаться на материю, оживлять ее. Это и есть общее оживление всей материи, соответственно каждому уровню: неживому, растительному, животному, человеческому.
Существует, однако, свет, который ты уже можешь притягивать индивидуально. Но одно другого не касается: притяжение индивидуального света или общего изливающегося. Особенно в праздники. Песах олицетворяет событие, которого мы так ждем — выход в духовный мир. Поэтому для нас он очень важен.
Необходимо полное выполнение всех правил, ведь материальные обряды в этот праздник позволяют нам участвовать в максимальном получении окружающего света — общего, а не частного. Поэтому мы уделяем им такое внимание. Каббалисты не зря именно в Песах ввели особые, я бы сказал, отягчающие законы, намного более строгие, чем у остальных людей. Потому что именно благодаря этим дополнительным физическим усилиям, затратам, ты вызываешь из Высшего мира дополнительный свет.
Вопрос: На какой уровень продвижения мы можем рассчитывать? Какого продвижения Вы от нас ожидаете?
Если вы еще спрашиваете себя: «Откуда я?», «Откуда все это вокруг взялось?» – вы не обойдетесь без этой книги. Если вас интересует мир, в котором вы живете, каков он – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы хотите изучать Каббалу или хотя бы интересуетесь ею – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы изучаете Каббалу уже давно или даже уже сами преподаете – вы, опять же, не обойдетесь без этой книги. «Введение в науку Каббала» – это основная статья, по которой человек входит в мир Каббалы. Величайший каббалист всех времен, рав Йегуда Лейб Алеви Ашлаг написал эту статью как одно из предисловий к книге Зоар.
В предисловии к своей первой книге, вышедшей в 1984 году, я писал, что "специфика русской алии – в определенной предубежденности к религиям по причине навязанного нам в прошлом якобы «здравого смысла». Это было совершенно верно относительно «того» поколения.Но вот прошло всего десять – двадцать лет и поголовно все изменили свое мнение о «загробном мире», о душах, о существовании высших сил, о предначертании судьбы и пр., все стали видеть в этом истину, подгонять под «потустороннее» математический аппарат, исследовать «потустороннее» научными методами.Причем, такая внутренняя революция мировоззрения, убеждения, взглядов произошла не у поколения, выросшего за эти годы, а у моих ровесников, еще ранее оформившихся в своем материалистическом мировоззрении.Но интересно, людей, современных и образованных, перестали беспокоить общие, глобальные процессы, испытания, предстоящие миру, а интерес человека сузился до желания улучшить только свои личные мелкие судьбы, познать метод их улучшения.Так и предсказывает книга Зоар, что расцвет магии, оккультизма, «духовных» исканий будет последней подготовительной стадией, которая раскроет всем тщетность этих методов в изменении судьбы человека и приведет всех в мире к Каббале, как к единственному методу управления своей судьбой, методу достижения совершенного состояния наслаждения и покоя!Поэтому сказано в "Предисловие к книге «Шаар Акдамот» великого Ари, что всего чего он достиг, достиг только своими усилиями, а не вследствие каббалистических волшебств и заклиннаний, камей, амулетов, вычислений гематрий и прочими абсолютно запрещенными средствами – ведь сказано в Торе «Не ворожите и не гадайте» – именно потому что это возможно, но это метод ложного избегания неизбежного, увиливания от необходимого исправления, в итоге чего человек только удлиняет свой путь…Книга состоит из перевода книги Ецира, актуальных статей, биографических фрагментов из жизни великих каббалистов, сценарий каббалистических пьес, перевода наиболее актуальных статей статей рава Б.
Среди всех книг и записей, которыми пользовался мой Великий Учитель Барух Ашлаг, была одна тетрадь, которую он постоянно держал при себе. В этой тетради им были записаны беседы его отца, великого каббалиста, автора 21-томного комментария на книгу Зоар, 6-томного комментария на книги Ари и многих других книг по Каббале. Почувствовав недомогание, поздним вечером, уже находясь в постели, он подозвал меня и передал мне эту тетрадь, со словами: «Возьми и занимайся по ней». Назавтра, ранним утром, мой Учитель умер у меня на руках, оставив меня одного, без поводыря, в этом мире.
Все лекции и беседы, представленные в сборнике, базируются на оригинальных каббалистических источниках — трудах великого каббалиста современности Йегуды Ашлага (известного также под именем — Бааль Сулам, 1885-1954). Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал духовным постижением и был защищен от неправильного понимания смысла. Эти книги не предназначены для начинающих, для тех, кто не обладает духовным постижением.
Дорогой читатель!Перед Вами учебное пособие по каббале, составленное под руководством ученого-каббалиста, профессора, руководителя Международной академии каббалы Михаэля Лайтмана.Этот материал впервые был опубликован в 2007 году и успешно многократно переиздавался под названием «Каббала для начинающих» в двух томах.Каббала дает нам представление об устройстве системы сил, управляющей нашим миром, и о законах ее воздействия. Освоив представленный материал, вы получите начальные сведения о системе управления нашим миром и узнаете, каким образом органично, интегрально в нее включиться как активный элемент, способный изменить не только свое существование, но и будущее всего человечества.Искренне желаем Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее быстрейшем применении в Вашей жизни!
Эта книга – первая попытка изложения основ Каббалы в популярном виде на русским языке. В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет в Израиле в 1984 году. Затем книга дважды переиздавалась в Израиле и в 1993 году была издана тиражом 50.000 экземпляров в России, в Новосибирске.
Экспансия новой религиозности (в формах оккультизма, магии, мистицизма, паранаучных верований, нетрадиционных методов лечения и т.п.) - одна из примет нашего времени. Феномен новой религиозности радикально отличается от исторически сложившихся, традиционных для данного общества религий, и при этом не сводится исключительно к новым религиозным движениям. В монографии рассмотрен генезис новой религиозности, проанализированы ее основные особенности и взаимосвязь с современной массовой культурой и искусством. Для специалистов в области культурологии, религиоведения, философии, студентов гуманитарных вузов и широкого круга читателей.
В настоящем выпуске «Трудов ГМИР» публикуются материалы конференции «Феномен паломничества в религиях: Священная цель, священный путь, священные реликвии» (2008), а также статьи, посвященные изучению отдельных собраний ГМИР, истории религии и секулярных идей в России, Западной Европе и Индии. Издание рассчитано на историков, философов, археологов, искусствоведов и музейных работников.
Отец Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский, пожалуй, самая известная для обычного человека, личность русского православного зарубежья. С 1948 года и до своей смерти в 1989 году он ежедневно беседовал на «Радио Свобода» с русским человеком. Передача так и называлась — «Беседы с русским народом». Он говорил о вере, от которой отошел строитель коммунизма. Беседовал об истории Великой России, которую в стране советов пытались переписать по-новому, о трагедии, которую народ не желал, да и не мог осознать.
Влияет ли экология на религиозные взгляды? Зависят ли наши убеждения от того, какие ландшафты нас окружают и каких животных мы видим? Скажем, если бы Иисус никогда не видел агнцев, а имел дело только со страусами – мы знали бы совершенно иное христианство? И наоборот: зависит ли экология от религии? Как монотеистические религии влияют на глобальное потепление, а зороастризм – на птиц?Через мифы и истории Константин Михайлов рассказывает о том, почему мы верим в то, во что верим, как окружающая среда на нас влияет, а мы – на нее.
Данная книга повествует об истории появления неоязыческого движения в России. В ней рассматриваются идеи и способы неоязыческой пропаганды, а также приведен разбор наиболее тиражируемых мифов неоязычества. Книга может быть использована в качестве пособия священниками, миссионерами, апологетами, приходскими консультантами для ведения конструктивной полемики с адептами неоязычества, а также может быть интересна широкому кругу православных христиан и всем интересующимся новыми религиозными движениями.
Написанная живым, доступным языком, книга известного арабиста, исламоведа содержит изложение коранических легенд и преданий, анализ их истоков, их бытования в доисламской Аравии и в странах арабо-мусульманской культуры. В оформлении использованы средневековые арабские рукописи.