Осторожно: пророки! - [78]

Своей проповедью, учением и примером собственной жизни хрис­тиане свидетельствуют как друг другу, так и нехристианам. Мы молим­ся и ищем пути к обращению неверующих, даже если сами нуждаемся в полном обращении. В стремлении сделать христианскую жизнь и веру более целенаправленными, а не номинальными, более посвящен­ными, а не равнодушными, мы признаем разнообразные формы, которые может принять истинное ученичество. Как свидетельствует 2000-летняя история Церкви и наш современный опыт, есть разные пути следования за Христом. Одни из них отчетливо отмечены общи­ми традициями поклонения, благочестия и подготовки к крещению. Мы все должны быть одним целым, но это не означает, что мы должны уподобиться друг другу, следуя за единым Христом. Нужно заметить, что различные формы наставничества особенно часто встречаются в католической церкви и в среде евангельских протестантов.

Понятно, что христиане, провозглашающие Евангелие, пытаются убедить других, что их церкви и традиции гораздо полнее соответству­ют Слову Божьему. Необходимо делать различие между евангелизаци– ей и тем, что сегодня называют прозелитизмом, или «воровством овец». Мы осуждаем практику переманивания людей из других общин с целью увеличения своих деноминаций. В то же время при­знание полной религиозной свободы вынуждает нас защищать закон­ное право обращать людей в свою веру, хотя мы и призываем христи­ан воздержаться от подобной деятельности.

Говоря о прозелитизме, мы хотим отметить три следующих момен­та. Во-первых, как бы мы ни были убеждены в том, что одна община более согласуется с Евангелием, чем другая, мы, евангелические хри­стиане и католики, заявляем, что в наших общинах имеются возмож­ности и средства для роста в христианском ученичестве. Во-вторых, следует уважать решение истинного христианина быть членом той или иной общины и участвовать в ее деятельности. В-третьих, ввиду боль­шого числа нехристиан во всем мире и трудности выполнения нашей общей задачи по евангелизации, теологически неверно и даже нераз­умно использовать средства одной христианской общины для перема­нивания к себе активных прихожан другой христианской общины.

Христианское свидетельство должно совершаться в духе любви и смирения. Оно должно с готовностью предоставлять каждому чело­веку полную свободу понять и решить, какова Божья воля для его жизни. Свидетельство, которое служит истине, благоприятствует такой свободе. Любая форма принуждения — физическая, психологи­ческая, юридическая, экономическая — извращает христианское сви­детельство и должна быть решительно отвергнута. Подобным образом несовместимо с Евангелием ложное свидетельство против других лиц и общин или содействие возникновению несправедливых или лице­приятных подозрений. Следует отвергнуть также тактику сравнения силы и успехов одной общины со слабостью и неудачами другой. Объ­ясняя учение и служение других христиан, мы должны стремиться к тому, чтобы их считали верными и истинными.

Рассматривая многочисленные случаи искажения христианского свидетельства, мы, евангелические христиане и католики, признаем свой грех друг перед другом и перед Богом. Мы искренне просим про­щения у Бога и друг у друга и молимся о милости, чтобы исправить свою жизнь и жизнь наших общин.

Раскаяние и искоренение недостатков не устранит всех разногла­сий между нами. В контексте евангелизации и «реевангелизации» мы сталкиваемся с главным различием в нашем понимании вопроса о крещении и новом рождении во Христе. Католики признают, что все, кто законным образом крещен, возрождены и находятся в общении со Христом, какими бы несовершенными они ни были. Благодать крещения нужно постоянно обновлять и возрождать посредством покаяния. Для большинства евангелических христиан, но не для всех, крещение как символ возрождения и новой жизни должно следовать за покаянием. У католиков все крещенные являются членами церкви, какой бы бездеятельной ни были их вера и жизнь. У многих евангели­ческих христиан рождение свыше требует крещения как средства вве­дения в общение с возрожденными во Христе. Христианину, который обратился к Богу, следует честно разъяснить эти различия во взглядах на взаимосвязь крещения, возрождения и членства в церкви. Но мы повторяем: нужно уважать его решение о принадлежности к той или иной общине и участии в ее служении.

Между нами имеются разногласия, которые не могут быть решены на этой конференции, но в одном мы едины: цель любого истинного свидетельства — обращение к Богу через Христа силой Святого Духа. Выбирая общину, в которой они будут жить своей жизнью во Христе, новообращенные должны иметь полную свободу независимо от того, получили они возрождение впервые или подтвердили жизнь свыше, дарованную им ранее при таинстве крещения. И их выбор нужно уважать. В конечном итоге в своем выборе они ответственны перед Богом, и мы не вправе вмешиваться в эту ответственность. При всех наших различиях и разногласиях мы, евангелические христиане и католики, вверяем друг друга Богу, Который «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3,20).