Осторожно: пророки! - [42]

«Личное благословение католического священника и ска­занное им напутственное слово изменили мое служе– ние».20

Далее Ашоф сообщает, что евангелические участники семи­наров, на которых было до 50 % католиков, «благодаря сви­детельству католических братьев и сестер, стали по-новому смотреть на святое причастие и на личное исповедание».21

«О разнице в вероучениях не говорилось ни слова. Напро­тив, мы начали познавать и ценить те сокровища, кото­рые вверены Богом другим конфессиям».22

В то время как отцы Гейдельбергского катехизиса (во­прос 80) нашли четкие слова для характеристики католиче­ской мессы: «Таким образом, месса по своей сути есть не что иное, как отрицание единственной жертвы и страданий Иисуса Христа и завуалированное идолопоклонство», сего­дня с удивлением можно наблюдать, как католическое лже­учение снова находит доступ в евангелические круги.

При этом примечательно, что не только лютеране, как Ф. Ашоф, но и пасторы свободных церквей высказывают мнения о причастии, в которых явно чувствуется влияние католических понятий.

Так, к примеру, Петер Дипл, пастор «Христианского цент­ра Берлина» в своих «Тезисах к трапезе Господней, святой Вечере» пишет:

«…Тело и Кровь Господа Иисуса духовно реально присут­ствуют здесь (1 Кор. 10,15-17)… Остаток благословенно­го хлеба или вина (виноградного сока) нужно полностью съедать во время трапезы; сравните повеление в отноше­нии пасхальной трапезы (Исх. 12:10,46)… Итак, укрепи нас посредством Тела и Крови Твоего возлюбленного Сы­на и исполни нас Твоим Святым Духом, чтобы мы сами стали одно тело и один дух в Нем…»23

Поэтому не приходится удивляться, что известные ведущие харизматики вступают в католическую церковь. В журнале «Обновление церкви» можно прочитать следующее сооб­щение пастора Фридриха Ашофа:

«Переход Гюнтера Оппермана в римско-католическую церковь.

26 ноября 1990 г. Гюнтер Опперман был принят в католи­ческую церковь. После краткого пребывания в Анахайме (Калифорния) у Джона Уимбера, который предложил ему свою помощь, он возвратился в Германию, где через не­сколько недель попросил епископа из Майнца о душепо– печительном сопровождении. В последующие месяцы он решил просить о приеме в католическую церковь. После долгого подготовительного периода в домашней часовне епископа в присутствии небольшого круга друзей состо­ялся его переход.

В дружеском письме Гюнтер Опперман сообщил, что в недалеком будущем хочет снова принять свое евангель­ское служение. Как нам стало известно, центр тяжести его труда будет находиться в странах Восточной Европы. Мы желаем ему благословения нашего Господа Иисуса Христа в его труде».24

Ким Коллинз, в прошлом член свободной церкви, которая часто встречалась с Гюнтером Опперманом на больших ха­ризматических конференциях, уже в 1984 г. вступила в като­лическую церковь. В своей автобиографической книге «Это только начало» она сообщает:

«Мне было ясно, что Богу угодно примирить меня с Мари­ей и ее ролью в католической Церкви, да и с самой католи­ческой Церковью. Ребенком я была лютеранкой. Повзрос­лев, я уютно чувствовала себя в надконфессиональном харизматическом обновлении. И вот теперь – я чувствова­ла это – мне нужно измениться. Уверенность, которой я ожидала более двух лет, теперь вдруг наполнила мое серд­це. Если за семь лет со дня моего обращения и исполнения Духом Бог когда-либо ясно и определенно говорил мне, то это было именно теперь. Он призывал меня занять новое место в Его Теле и стать членом католической Церкви».25

2 августа 1984 г. на заключительной мессе в присутствии 5000 человек она была принята в католическую церковь. Вот ее свидетельство об этом:

«Когда я в субботу во время мессы смотрела на икону Ма­рии и Иисуса, у меня снова потекли слезы. Я нашла ответ на вопрос, где же мой настоящий дом. Сегодня я возвра­щаюсь домой. Аминь».26

Также и в биографии Кэтрин Кульман, одной из самых известных в харизматических кругах женщин-харизмати– ков, Дж. Букингем сообщает:

«После ее личной аудиенции у Папы в Ватикане в не­скольких газетах появились публикации с фотографией, на которой Папа пожимает руку Кэтрин. Под фотогра­фией было написано: „Его Святейшество выразил свое восхищение той работой, которую она совершала, и обод­рил ее продолжать свой труд!"»27

Эти несколько примеров, говорящих о позиции большинст­ва харизматиков, ясно показывают, какую привлекательную силу представляет католическая церковь для харизмати­ческого движения. Поэтому неудивительно, что «Евангели– зацию 2000» с восхищением приветствуют такие ведущие харизматики, как Джон Уимбер, Боб Мамфорд, Ларри Крис– тенсон, Винзон Синен и Михаэль Харпер.

Будет ли в католической евангелизационной програм­ме проповедоваться библейское Евангелие?

Можно с радостью признать тот факт, что со времени Вто­рого Ватиканского собора благодаря движению обновления среди католиков началось библейское движение. Фактом является и то, что благодаря этому движению многие като­лики пришли к живой вере в Иисуса Христа.

Многие из этих искренних и преданных христиан или не знают многих догм католической церкви, или не интересу­ются ее учениями. Другие в результате чтения Библии поня­ли многие заблуждения церкви, но сознательно остаются в ней, чтобы использовать возможности распространять чис­тое Евангелие.