Осторожно: пророки! - [41]

Этому соответствует и молитвенная инициатива «Евангели-

зации 2000». Вот некоторые из пунктов молитвенного обя­зательства:

-      Молись перед каждой трапезой;

-      Молись ежедневно с четками за евангелизацию;

—  Молись 15 минут перед мессой;

—  Молись перед причастием.

«Евангелизация 2000» — программа католизации?

Хотя Том Форрест и другие представители этого движения и не согласятся с упреком в своей двойственности, однако при трезвом рассмотрении фактов напрашивается именно такой вывод.

Том Форрест владеет лексиконом евангелических хариз– матиков и знает, где кому что сказать, чтобы достигнуть своей цели. Легковерные евангелические харизматики счи­тают его одним из своих, в то время как Ватикан ни на ми­нуту не сомневается в лояльности и верности Риму как Тома Форреста, так и его инициатив.

В изданной харизматиком и иезуитом Норбертом Бау– мертом книге «Иисус является Господом: церковные тексты к католическому харизматическому обновлению» также можно ясно увидеть, как это движение неотделимо связано с догмами католической церкви и в конечном итоге пред­ставляет собой инициативу, призванную облегчить, насколь­ко возможно, путь в Рим «отделенным братьям».

Отношение к этому католической церкви также не остав­ляет места для другого вывода. Так, к примеру, английский кардинал Хьюм в одном телевизионном интервью, посвя­щенном десятилетию евангелизации, высказался так:

«Когда католики молятся о восстановлении полного обще­ния с другими христианами, они молятся о таком единст­ве, в отношении которого Церковь уверена, что оно угод­но Христу, и которое во всех своих существенных чертах находится в католической Церкви».14

В официальном тексте немецкой епископской конферен­ции можно прочитать следующее:

«…Харизматическое обновление соответствует одному из основных требований Церкви; оно совершается в Церкви и для Церкви. Оно связывает экуменическую широту с прочными католическими корнями…»15

«…Настоящий христианский духовный опыт… ведет к новому отношению к таинствам и к их живому воплоще­нию в повседневной жизни… Он согласуется с учением Церкви и потому готов принимать участие в процессе поиска истины и развитии учения; он пробуждает готов­ность включиться в церковный порядок с дарованными Церкви Христом служителями и принимать личное уча­стие в ее жизни…»16

«Многократные контакты с инициативами евангеличес­ких и свободных церквей часто бывают плодотворными, но они также несут с собой напряженность и опасения; они могут поколебать католиков в их убеждениях. Уважи­тельное отношение к другим исповеданиям ни в коем случае не противоречит любезному исповеданию истины и порядка собственной, католической Церкви. Христиа­нин-католик верит, что только в его Церкви имеется „доступ ко всей полноте спасительных средств", что Дух Божий, несмотря на виновность и греховность ее членов, сохраняет ее в истине».17

Еще яснее можно распознать цель евангелизации в «Пас­торском заявлении, касающемся католического харизмати­ческого обновления», сделанном американскими еписко­пами в 1984 г.:

«В харизматическом обновлении мы видим экуменичес­кую силу, чему мы очень рады. Мы присоединяемся к словам Папы Павла VI, которые Папа Иоанн Павел II повторил во время своего визита в США 5 октября 1979 г.: „Будем продолжать усилия по сближению с нашими от­делившимися братьями; будем делать это с большим по­ниманием, с большим терпением, с большой любовью, но не отступая от истинной католической Церкви." Сюда входит уравновешенное соотношение между сло­вом и таинством как путями получения благодати; при­знание литургии как „незаменимого источника истин­ного христианского духа"; традиционное почитание Марии, Матери Божьей; наше послушание Папе, наме­стнику святого Петра. Настоящая экумения сохраняет лояльность по отношению к жизни и всеохватывающему опыту Церкви».18

Если изучать историю евангелического харизматического движения и биографии его руководителей, то с удивлением можно заметить, что католическая церковь и ее предста­вители оказывали на них определенное влияние. Порой возникает впечатление, что руководители харизматическо­го движения стыдятся своего протестантского происхож­дения.

Между тем «католическо-харизматическое обновление» оказало такое влияние на евангелических харизматиков, что некоторые из них, как например Дэвид Уатсон, характе­ризуют Реформацию как «одну из величайших трагедий в истории Церкви»19 .

Бросается в глаза тот факт, что все большее число католи­ческих руководителей выступают с докладами на больших конференциях харизматического движения. Стало почти само собой разумеющимся, что католическим участникам такой конференции предлагают совершить отдельную евха­ристию, во время которой священник якобы приносит в жертву Христа и, превращая хлеб и вино в Тело и Кровь Иисуса, предлагает верующим «Христа» в качестве пищи.

В немецком харизматическом движении особую симпатию к католической церкви проявляет Фридрих Ашоф. Он сам сообщает в своей книге «Личные опыты в духовной экуме– нии», как в середине 70-х годов на съезде руководителей в Грэйхеме познакомился с католическими священниками и монахами, которые своим «смирением» и «глубокой ис­кренностью» изменили его отношение к римско-католиче­ской церкви.