Осознанное счастье. Путь к гармонии с собой и миром - [43]

• Через опыт мы обретаем непоколебимое безмятежное достоинство.

Соединяя базовое счастье и счастье родства, вы сможете избавиться от привычки цепляться за результаты и опыт. Эти незаметные виды привязанности могут возникнуть, если вы практикуете базовое счастье и счастье родства в отрыве друг от друга.

Например, если вы обретете базовое счастье, вы можете привязаться к ощущению спокойствия, которое возникает в процессе медитации, и ожидать, что будете испытывать его всегда. Тогда вы начнете отвергать хаос и дискомфорт, неизбежно возникающие при взаимодействии с людьми, и снова попадете в зависимость от обстоятельств.

Вместе с тем, если вы практикуете счастье родства, у вас легко может развиться привязанность к «помогательству» и сопутствующим ощущениям; не исключено, что вы «уцепитесь» за ожидание признания ваших добрых дел. В этот момент легко погрязнуть в оценке, сравнении и критике.

ПТИЦА С ДВУМЯ КРЫЛЬЯМИ

В предыдущих главах мы рассматривали базовое счастье и счастье родства по отдельности. Вначале их лучше практиковать именно так. Но сейчас нужно объединить базовое счастье и счастье родства. Чтобы летать, птице необходимы два крыла.

Практикуя базовое счастье и счастье родства одновременно, мы сможем преодолеть даже незаметную привязанность к спокойному состоянию, возникающему в медитации. Мы научимся находиться в текущем моменте и одновременно сохранять внимание на взаимодействии с окружающими. Мы привыкнем быть «здесь и сейчас», не требуя от мира, чтобы тот всегда оставался спокойным и безмятежным. Оставаясь в текущем моменте и поступая во благо себе и окружающим, мы освободимся от привязанностей к результату практики и не будем ждать признания за свои поступки.

Освободившись от зацикленности на себе, мы обретаем непоколебимое достоинство и уже не сомневаемся, что семена удовлетворенности и благополучия заложены в нас, что бы мы ни делали. В этом состоянии мы проникаемся уважением, заботой и любовью к самим себе и окружающим.

Глава 11 Перестаньте цепляться

• • • ЭРРИК СОЛОМОН • • •

Возможно, вы слышали еврейское слово «квеч». Оно означает постоянное нытье и ворчание по любому поводу, как правило из-за какой-то ерунды. В моей семье ворчали все, и многие мои еврейские друзья подтверждают, что и их не миновала чаша сия. Самое интересное, что у евреев принято брюзжать только по мелочам. Когда случается что-то действительно плохое, даже заядлые нытики успокаиваются и ведут себя тихо, встречая испытания с мудростью и достоинством.

Родители моей мамы, а также бабушка и дедушка отца были знатными квечерами, ворчунами. В юности они пережили ужасные погромы и прочие кошмары, и для них квеч был способом справиться с пережитым или не зацикливаться на нем[16]. Привычка брюзжать передалась по наследству и моим родителям, выросшим в 1940-е и 1950-е в США, где тогда были сильны антисемитские настроения. Я тоже научился квечу, и хотя не могу сказать, что никогда не сталкивался с антисемитизмом, в мое время подобные настроения были не так сильны, как в детстве моих предков, рожденных в Европе, или моих родителей, появившихся на свет в Америке. Для нас, евреев из бостонских пригородов, чье детство пришлось на 1960-е и 1970-е, антисемитизм не был постоянной проблемой, причиняющей сильные неудобства. И все же я люблю поворчать, как мои предки, и моя жена подтвердит, что я могу делать это бесконечно и обычно по пустякам.

• • •

Не кажется ли вам, что нечто подобное свойственно всем людям? Мы реагируем на текущие ситуации исходя из предыдущего опыта, как будто те же травматические события повторяются снова и снова. Мы даже можем передавать эту склонность детям и получать ее от родителей. Иногда мы даже реагируем на травматичный опыт своих родителей, не желая разобраться в том, что происходит здесь и сейчас.

Именно поэтому так важно не цепляться за опыт, мысли, скрытые убеждения и эмоции. Не надо стремиться стать полностью непривязанным: у нас могут быть идеи, цели, определенные эмоциональные «якоря» и антипатии, но нужно перестать хвататься за них. Тогда они перестанут отвлекать нас. Мы обретем бесстрашие посреди хаоса и сможем находиться в текущем моменте. Тогда наши попытки помочь окружающим и себе станут более эффективными. Надежды и страхи перестанут сбивать нас с пути. Для этого мы выполним два упражнения: «Мысли и эмоции как объект для медитации» и «Наблюдение за рекой». Но прежде чем перейти к ним, вот вам еще одна история.

• • • ПАКЧОК РИНПОЧЕ • • •

После того как мой учитель велел мне перестать вести себя как пес и стать похожим на льва, я смутился, решив, что мой учитель считает меня похожим на собаку. Но, приглядевшись к работе своего ума, я понял, что это действительно так: я вел себя как тот пес и гонялся за всеми возникающими мыслями, особенно злыми!

Я вернулся к учителю и спросил его, как мне быть. Он ответил: «Не гонись за гневом, пытаясь ухватить его и удержать; просто осознай его. Признай, что испытываешь гнев, но не вовлекайся. Не отвергай его, но и не зацикливайся на нем. Просто мягко сосредоточь внимание и мысленный взгляд на гневной мысли. И в тот момент, когда ты направишь внимание вглубь и начнешь наблюдать, мысль растворится. В тот момент расслабься и отдохни. Через секунду-две мысль вернется. Понаблюдай за ней снова. Продолжай в том же духе, пока гнев не утратит над тобой власть. Тогда тебе станет легко простить, а главное – забыть. Острая эмоция не возобладает, ведь ты не дашь ей возможности укрепиться и не будешь цепляться за нее».