Основы религиоведения - [20]
– Рождественский пост – с 28 ноября до Рождества Христова.
3.4. Русская православная церковь
Русь приняла христианство в 988 г. из рук киевского князя Владимира, чему предшествовало, согласно «Повести временных лет», «испытание вер».
Был выбран византийский вариант христианства, православие, так как он обеспечивал определенную независимость от Папы Римского и католической Европы, постоянно стремящейся на Восток. Крещение растянулось на многие века. Долгие годы сосуществовало православие и язычество. Русь находилась в зависимости от Константинопольской патриархии: священнослужители были греки.
В XI в. в России утверждаются митрополиты. Первым митрополитом был известный церковный писатель Илларион.
При монголо-татарах в 1350 г. митрополию перенесли во Владимир (на Клязьме). В начале XIV в. Иван Калита перевел митрополита в Москву – начался процесс собирания русских земель, рост ее политического престижа. Установился титул – митрополит всея Руси.
Церковь поддерживала объединение Руси вокруг Москвы. Выдающаяся роль в этом принадлежит Сергию Радонежскому (1315/19– 1392 гг.). Выходец из ростовского боярского рода, в 1337 г. он принял иночество и основал близ города Радонежа пустынь – Троице-Сергиев монастырь, а затем еще 21 монастырь. Сторонник сильной княжеской власти, он фактически сплотил князей вокруг Дмитрия Донского. Дипломат – добился заключения «вечного мира» с князем Олегом Рязанским. Послал на Куликово поле инока Пересвета. Его называли «печальником» Земли Русской», канонизирован в 1447 г. В 1988 г. установлен памятник Сергию Радонежскому в Кремле.
В 1448 г. была ликвидирована зависимость Московской митрополии от Константинопольского патриарха, установлена автокефалия. В 1589 г. начинается патриарший период в истории РПЦ. Во время царствования сына Иоанна Грозного Феодора Иоанновича был избран первый русский патриарх Иов.
В 1593 г. за русским патриархом в Константинополе было признано пятое по чести место, после патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского.
Одна из попыток борьбы церкви за независимость от самодержавия была предпринята патриархом Никоном (1605–1681 гг.). В 30 лет он стал монахом, доверенным лицом царя Алексея Михайловича, в 47 – патриархом. Никон ввел ряд церковных реформ, направленных на борьбу с нововведениями. Он запрещал иконы западных авторов, требовал переписать книги в соответствии с греческими канонами, креститься не двумя, а тремя перстами. Для укрепления церковной организации и власти патриарха Никон стремился поставить церковную власть над светской, что привело к конфликту с царем. В 1666 г. Никон был лишен сана и послан в Ферапонтов монастырь под караул. В 1681 г. умер в ссылке.
По мере усиления государственной власти патриарх все более жестко подчинялся светской власти. В 1700 г., после смерти патриарха Адриана, Петр I не назначил ему преемника, а в 1721 г. отменил патриаршество, заменив его духовной коллегией Синодом, поставленной под контроль светской власти.
Синод (греч. synodos – собрание) руководствовался духовным регламентом, составленным по поручению Петра I Феофаном Прокоповичем. Церковь переходит на госбюджет, священники превращаются в чиновников.
Во главе Синода с 1722 г. находится обер-прокурор, назначенный из гражданских лиц. В 1764 г. Петром III была проведена секуляризация церковных земель (в том же году он был убит).
В ведении Синода находилось церковное управление, духовная цензура и преподавание богословия в средних учебных заведениях. Согласно «Своду законов Российской империи», все религии на территории страны делились на три группы: государственную (православие), терпимые (староверы, неправославные христиане, ислам, иудаизм, буддизм) и нетерпимые (различные секты).
Не исповедовать какое– либо вероучение вообще запрещалось до Октябрьской революции. Пропаганда атеизма преследовалась по закону. Запрещался переход от христианского вероисповедания в иноверие. Переход из одного иноверия в другое не был свободен (за исключением евреев).
После Февральской революции функции обер-прокурора Синода перешли к созданному Временным правительством Министерству исповеданий. 20 января (2 февраля) 1918 г. Совет Народных Комиссаров принял декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Патриаршество было восстановлено на Поместном Соборе Русской православной церкви (1917–1918 гг.). Патриархом был избран Московский митрополит Тихон (Белавин, умер в 1925 г.), который квалифицировал декрет «как покушение на права церкви», как «гонение» на церковь. Началось взаимное противостояние церкви и государства.
Политика образованного государства ознаменовалась активной борьбой с церковью. Начались репрессии среди священников, закрытие учебных духовных заведений и печатных изданий, закрытие церквей, закрытие монастырей, вскрытие святых мощей и сбор их в едином месте, жесткий контроль ВЧК, НКВД за деятельностью патриархии.
В 1921 г. государством было проведено изъятие церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья и на восстановление страны. Был создан Союз воинствующих безбожников во главе с Емельяном Ярославским (Губельман). К середине 1920-х гг. экономическая и политическая самостоятельность церкви была подорвана.
Процесс формирования новой системы образования в нашей стране предусматривает обновление как содержания учебного курса «Основы философии», так и формы его освоения.Данный учебник – это изложение курса «Основ философии» в соответствии с требованиями Государственных образовательных стандартов III поколения по специальностям среднего медицинского образования: 060102 Акушерское дело, 060501 Сестринское дело, 060101 Лечебное дело, 060301 Фармация, 060203 Стоматология ортопедическая, 060205 Стоматология профилактическая.Учебник предназначен для студентов медицинских колледжей и техникумов.
Пособие создано с целью сформировать у студентов представление об основных категориях социологии и политологии, закономерностях развития общества, государства, политической системы, истории политической мысли. Особое внимание уделено проблемам личности, ее социализации, в том числе в общественно-политической жизни.
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.